夢見辦喪事意味什么-解夢：
吉兇指數：90（由佛滔居士數理文化得出，僅供參考）
夢見辦喪事意味什么：知識、經驗活用的好機會到來。努力舉手爭取自我推銷的機會吧。而且這兩天特別容易讓長輩、上司留下良好印象呢，別離他們遠遠的，主動上前跟他們談談吧。追求戀愛也同樣積極喔，看到外表氣質讓人心動的異性就要想辦法接近攀談，一段緣分展開的預感呢。
今年即將發財。夢到死人是發財起家的象征
八字的十神中，有印星之說，所謂印星，籠統地講，就是養命之源。
大多數人八字都多少會帶印！
那是正印，還是偏印呢？“正印：代表長輩、師長、貴人、學業、名氣、聲譽、工作、母親。偏印：代表藝術、特長、繼母、小人。”
所有命理信息都是一環扣一環的！
我們在探掘命理學的寶藏時，因無人指引，所以，會產生許多的問題和困惑，但是，善于發現問題并弄清問題，是學習者的最應提倡的好習慣，這說明我們這些初學者真的用心了。
出自：八字庫
萬事小心，如履薄冰。只要小心就沒事
簽題：女媧氏煉石
簽文：昔日行船失了針，今朝依舊海中尋；若然尋得原針在，也費工夫也費心。
出處：觀音靈簽
簽運：中簽
詩意：此卦海中尋針之象。凡事費心勞力也。
故事：淮南子覽冥篇。往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。當此之時，禽獸蟲蛇，無不匿其爪牙，藏其蜇毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚。名聲被后世，光暉熏萬物。
簽意：福是緣基。緣是福種。說得分明。切宜守謹。
印光法師：怎樣才能生一個端莊賢善的好兒女
求子之道
求子之道。人多背馳。汝欲得身體龐厚。性情賢善。福、慧、壽、三通皆具足之子。須依我說。方可遂心。世人無子。多娶妾媵。常服壯陽之藥。常行房事。此乃速死之道。非求子之方也。幸而得子。亦如此秕稻種之。或不出、或出、亦難成熟。第一要斷房事。或半年，至少或百日。愈久愈好。當與婦說明。彼此均存此念。另屋居住。若無多屋。決須另床。平時絕不以妻作妻想。當作姊妹想。不敢起一念之邪念。待身養足后。待婦月經凈后，須天氣清明。日期吉祥。夜一行之。必得受孕。從此永斷房事。直到生子過百日后，或可再行。
婦受孕后，行一次房。胞厚一次。胎毒重一次。且或因子宮常開。致易墮胎。此種忌諱。人多不知。縱有知者。亦不肯依。故致或不生。或不成。或孱弱短命。不知自己不善用心。反說命不好。反將行房當常事。日日行之。不死就算大幸。
又要心存慈善。利人利物。利人利物。不一定要錢。存好心。說好話。行好事。凡無利益之心。之話、之事。均不存、不說、不行。滿腔都是太和元氣。生機勃勃。
又須至誠念南無觀世音菩薩。（就依此念）愈多愈好。早晚禮拜念若干。此外行、住、坐、臥、都好念。睡雖好念。也要心存恭敬。宜穿衫褲、不可赤體。宜默念、不宜出聲。默念若字多難念。可去南無二字。但念觀世音菩薩五字。白衣咒、念也好、不念也無礙。
汝如是存心、行事、念。亦令汝婦也如是存心、行事、念。及至臨產、還念。臨產不可默念。要出聲念。旁邊照應的人。須大聲幫他念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得。以用力送子出。默念或受氣病。
女人一受孕、不可生氣。生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣、過之于子。子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時。必須心氣和平。若生大氣、奶則成毒。重則即死。輕則半日一日死。決無不死者。小氣毒小。雖不死、也須生病。以故愛生氣之女人的兒女。死的多、病的多。自己喂、雇奶母喂、都是一樣。生了大氣。萬不可喂兒奶。須當下就要放下。令心平氣和。過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了。奶頭揩過、再喂、就無禍殃。
若心中還是氣烘烘的。就是一天、也喂不得。喂則不死，也須大病。此事古今醫事、均未發明。近以閱歷，方知其禍。
女子從小，就要學柔和謙遜。后來生子。必易、必善、必不死、必不病。凡兒女小時死病。多一半都是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今。由毒乳所殺兒女。不知有幾恒河沙數。可不哀哉。
求子三要
求子三要◎◎第一保身節欲，以培先天、第二敦倫積德，以立福基。第三胎幼善教，以克隨流。此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如愿，不負圣恩矣。
第一保身節欲，以培先天者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之愿，人實深負菩薩之恩矣。
第二敦倫積德，以立福基者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤仆使，此行之家庭者。至于鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，愿生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，咸作守道之良民。
能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之愿，人亦可慰菩薩之心矣。
第三胎幼善教，以免隨流者。古昔圣人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。
從受孕后，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行必須孝友恭順。行、住、坐、臥常念觀音圣號。無論出聲念，默念，皆須攝耳而聽，聽則心歸于一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念，默念，均可。若未洗漱及至不潔凈處并睡眠時均須默念，默念功德一樣，出聲于儀式不合。
若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受氣窒之病。產婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產，亦無產后各種危險。果能如此謹身、口、意，虔念觀音，俾胎兒稟此淳善正氣，則其生也，定非凡品。
及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己。害人害物，甚于害己。作善必得善報，作惡必得惡報。及說做人，必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。
不許說謊，不許撒顛，不許拿人什物，不許打人罵人，不許糟踐蟲蟻、字紙、五谷，東西。舉動行為，必期于親于己有益，于人于物無損。又須令其常念觀音圣號，以期消除惡業，增長善根。幼時習慣，大必淳篤，不至矜己慢人，成狂妄之流類。
如上善教，于祖宗則為大孝，于兒女則為大慈，于國家社會則為大忠。余常謂治國平天下之權，女人家操得一大半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不負稱為太太云，愿求子者，咸取法焉，則家國幸甚。
附記禁忌，免致禍害。凡求子者，必須夫婦訂約，斷欲半年，以培子之先天。待婦天癸盡后一交，必定受孕。天癸未盡，切不可交，交必停經，致成帶病，頗有危險。又須吉日良夜，天氣清明。大風大雨，雷電震閃，亟宜切戒。
禮記。月令。季春。先雷三日，遒人以木鐸巡于道路曰，雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災、古圣王痛念民生。特派官宣布此令，又復著之于經，其天地父母之心乎。
遒人，宣令之官。木鐸，即鈴，振鈐俾眾咸聽也。巡，行也。道路，城市街巷，及鄉村也。容止，此謂房事。不備，謂五官四肢不全，或生怪物。兇災，謂其夫婦，或得惡疾，或致死亡。既受孕后，永斷房事，所生兒女，必定身心強健，福壽深長。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，生產難一次。孕久若交，或致墮胎，及與傷胎。
保胎
保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒交媾，婦一有孕之后，切戒交媾。所以昔人有孕，即另室，不與共寢，恐動欲念也。大抵三月以前犯之，則欲念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以后犯之，則胞衣厚而難產。
要知欲火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關系也。果識得受胎，與臨產之關系，則凡有所生，自無墮胎及難產等患。而所生兒女咸皆資質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復長壽康健。人果預知此義，則必致身心安樂，子孫賢善，丕振家聲，有益社會。所謂治病于未病之先，即含致治于未亂，保邦于未危種種勝益。
產前
地藏菩薩本愿經云：
“復次，普廣！若未來世中，閻浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不思議經典（即地藏菩薩本愿經），更為念菩薩名可滿萬遍（即除了平日所念的觀音勝號外另再加念“南無地藏王菩薩”圣號），是新生子，或男或女，宿有殃報，便得解脫，安樂易養，壽命增長。若是承福生者，轉增安樂，及與壽命。”
產后
地藏菩薩本愿經云：
“是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事（即印經、賑災、恤貧等諸善功德），增益舍宅，自令土地，無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母；及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母，不得安樂。何以故?是產難時，有無數惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血；是我早令舍宅土地靈只，荷護子母，使令安樂而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地；翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。”
晁蓋：
他是梁山泊上王倫和宋江之間的一位過渡首領。他雖然是地方的保正、鄉下的富戶，卻有英雄的氣質和品性－－仗義疏財，團結底層群眾，他走上舞臺是從劫取生辰綱開始的，此舉為梁山聚義奠定了基礎。
晁蓋是鄆城縣東溪村保正，本鄉富戶，人稱“托塔天王”。他入伙梁山，與林沖火并白衣秀士王倫后成為梁山寨主，后草率出兵攻打曾頭市中毒箭身亡。
晁蓋雖然是東溪村保正和富戶，但他交游廣泛，認識許多社會底層人物，并參與和領導他們的活動。梁中書送生辰綱一事，劉唐和公孫勝不約而同地給他報信，要同他“商議個道理去半路上取了”。阮氏兄弟聽說由他出頭大受鼓，把手拍著脖項道：“這腔熱血，只要賣與識貨的！”從這些人的身上可以看出，晁蓋是一位深受敬重的平民領袖。
晁蓋“做事寬宏，疏才仗義”，能夠很好地團結他人，在梁山的草創時期是一個比較合適的領頭人。他上山后，“教取出打劫得的生辰綱并自家莊上過活的金銀財帛，就當廳賞賜眾小頭目并眾多小嘍羅”。對眾人打劫到的眾多財物，他處理辦法是一半充公，一半平分，這種利益均沾的方式使梁山兄弟團結得“交情渾似股肱，義氣如同骨肉”，有效地增強了梁山的凝聚力和戰斗力。
在晁蓋的領導下，梁山事業有所興旺。但晁蓋時代的梁山僅僅處于一種“論秤分金銀，異樣穿綢錦”的盡情享樂的狀態。他“不讀書史”，“甚是粗魯”，指揮才能捉襟見肘，只能是過渡時期的領袖，沒有將起義軍引上正確的道路。大敵當前，晁蓋往往沒有主意，在宋江上山之前，大事主要是由吳用分析、決斷，晁蓋只起發號施令的表面作用。他的形象，在一定程度上說是宋江的陪襯；他的早期活動，在一定程度上說是為宋江的出場作鋪墊。
