1、中國古代樸素的唯物主義思想觀：世間萬物都是由其內在聯系的，不可偏重于哪一方。由此形成了儒家的“中庸”思想；
2、樸素的心理學理論：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝”；
3、崇尚自然法則，講求循序漸進，以此形成了《序卦傳》、《雜卦傳》，認為做什么事都要看準時機，積累實力，一步一個腳印；
4、道德修養：這是貫穿《周易》的重要的思想脈絡，也是歷代統治者推崇《周易》、推崇儒家學說的緣由，例如：講對家人教化的卦《風火家人》，講即使是在對婚姻還沒有太禮治化的時代，也對非正統婚姻予以警醒的《雷澤歸妹》等。
陰陽是萬物之宗，64卦是表示陰陽的規律。要看什么人用了。但我是不相信這個的哦！！
首先，《易經》中我國古代文化的基礎，可以說，我國古代的許多思想家的思想理論出發點都是《易經》，比如，春秋戰國時期的諸子百家，無論是孔孟之說，老莊之道，還是孫子等兵法家，他們思想的理論基礎都是《易經》，孔子曾說“不學易，無以知”的感慨，老子更不必說，在他的道德經中，通常都是《易經》的成分，如“大圓若缺”等語言，幾乎就是《易經》的本質精華之所在；
其次，《易經》是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一，《易經》中的許多語言是相當富有深刻含義的，是非常發人深省的，比如，《易經》乾卦，象曰“天行健，君子以自強不息”，意識是天道按照一定的規律運行不休，君子應該象天道一樣，自我堅強，不斷地追求進步，通過不停止不休息的努力，以提高自己的能力和道德修養；而乾卦的九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，意思是為學為道的君子，要效法乾無如日經天的精神，一天到晚都要剛健中正地前進，雖然到了夜晚，也要像白天一樣警惕自己，就不會有過失了。
其三，《易經》告訴了我們科學的思維方法，即唯物辯證法，如其“近取諸身，遠取諸身”，既是《易經》的來源的解秘，同時，不也是告訴我們如何思考問題嗎？即觀察事物要用聯系的觀點，從自我出發，聯系身邊的事物，做到周詳。
最后，《易經》在中國歷史中的重要作用，將在下面具體論述。
實際上，《易經》的作用何其大也，舉不勝舉。總體而言，《易經》確實不愧
為我國古文化的精萃，它的許多思想和觀點，都是符合唯物主義辯證法的
《易經》以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象。它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，為的是把握人生立身處世之本，用以趨吉避兇。所以，《易經》的哲理為后世崇仰深究，后人再以義理闡釋，使《易經》成為占筮、義理兼而有之的典籍。
《易經》說的是陰與陽的思想，是中華民族智慧的產物。它主要的目的是為了說明宇宙萬物中一切變化的規律。
陽是以“一”來代表，而以“––”來代表陰，這兩個奇與偶的簡單符號，象征并說明了宇宙萬物的一切變化。陽剛陰柔，陽動陰靜；自然界的一切事物都因時因地的以陰與陽，也就是剛柔動靜的性質來變化。如把天、男、仁、上、前、明、往、晝、尊、貴、福等都屬于陽、剛、動；而把地、女、義、下、后、暗、來、夜、卑、賤、禍等都屬于陰、柔、靜。陽剛陰柔相反相成但并非不變，而是動極則靜，靜極則動，動中有靜，靜中有動；陽剛中孕育著陰柔，陰柔也包含了陽剛，相輔相成表里兩面。如：男對女為剛，女對男是柔；前對后是陽剛，前對更前則成為陰柔。
“系辭上傳”中說：“一陰一陽之謂道”。天地間一切事物的變化無不因時因地或成陽剛，或成為陰柔，而這一陽剛陰柔的變化法則，正是宇宙的法則，人生之規律；也就是天理和人道。
“說卦傳”中說：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之。”《易經》在這里所要闡明的天道、地道、人道的變化作用法則是一致的，這就是，人類遵循宇宙的法則，稱作“天人合一”。這樣看來，“易”含有變易、簡易、不易的意思，宇宙萬物因時因地的陰陽、柔剛、靜動，變易而不易，復雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧；陰陽論就是在闡明這一規律，也是《易經》的中心思想。
《易經》思想中的這一陰一陽，相對相反，并不對立，而是和諧與統一。
我國古代傳統思想中的，不主張斗爭，和為貴，正淵源于此。
“系辭上傳”中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”“生”在這里不是產生而為演變。就是說，八卦由四象演變而來；四象由兩儀演變而來；所以，八卦即四象，四象即兩儀，陰陽即太極。
太極是什么？從《易經》的本義去探索，唐代孔穎達《正義》中說：“太極是天地未分前，混而為一的元氣。”這一混沌不分的元氣，或者成為陽剛、或者成為陰柔，變化無窮；并且以陽統御陰，以陰追隨陽。這就是《易經》所要闡明的主旨。
地球、太陽，或在億萬年后會消滅；但大宇宙中必會有新的星球、星系誕生成長。大宇宙本身無始無終，永恒的生生不息，這正是《易經》所闡明的中心思想。以人來看，形體之小微不足道，但渺小人的思維活動卻能將無窮盡的大宇宙包攝無限；因而《易經》“廣大悉備”。
儒家崇尚陽的剛健正大，道家重視陰的虛無括靜。但儒家思想也有謙退陰靜的一面；道家思想在虛無柔靜中也含有剛強；總之，剛健正大與虛無柔靜，是我國傳統思想的表里兩面。
乾坤代表了天和地，天是行云施雨的空間和萬物生成之根源，是造化根本的大陽。與天的大陽相對的是大地的大陰。大地的陰的元氣，是萬物生生不息的根本；但大地功能順承天的功能。天是陽，是主宰，是動能；而地是陰，是順從被動的。
天的法則是變化無窮。陽剛與陰柔交互變化，使萬物生成，同時陰陽保持和諧，才能使萬物順利的發展變化、進化。“歸妹”卦的“彖傳”中說：“天地不交，而萬物不興”，都借夫婦的道理，比擬天地陽剛陰柔交互作用的生成原理。“系辭上傳”中說：“生生之謂易”。下傳中說：“天地之大德曰生。”
《易經》對天地生成發展的作用，最重視的是剛健中正，而且是恒久不已的剛健中正。
《易經》也兼說生死，而且以兩者綜合，來闡述天地的大德及無窮的生命力。
總之，天地陰陽剛柔動靜的微妙作用，是萬物生成發展的根源，闡明這一原理法則并廣泛應用到宇宙與人生的一切變化現象上，使人能夠知變、應變、適應，去惡向善，避兇就吉，這就是《易經》的存在的價值。
宇宙間可以效法的最大形象就是天地，所以，天地生生不息的變化法則，就是人類社會的行為規范。《易經》以天地為準則，確立人生規范，以宇宙恒久無窮而又秩序井然的精神，勸勉人生要自強不息，造福社會。《易經》兼備了規范與實用兩方面的效能。人生道德修養自應以天地的道理為準則，效法“天行健，君子以自強不息”的宇宙精神，努力精進不懈，使自己在品學修養上有所成就，然后在事業上施展抱負，才能促進社會發展，參贊天地造化的功能于道德及事業之中，才是至高無上的大事業。
“系辭上傳”中說：“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”這里告訴我們，智慧應當像天一般高明；行為應當像地一般謙卑；睿知圣哲，遵循這一天的法則，崇尚智慧與禮儀，使道德修養有所成就，不僅獨善其身，而且能施展于事業中，兼善天下。將道德修養、聰明才智，施展于事業中，使人與物一起得到幫助，這就應了天地的變化法則，符合生生不息的宇宙精神，這才是“盛德大業”。
效法宇宙精神，自強不息，這是《易經》的道德理想。陰陽、剛柔、動靜，于循環無窮的變化作用中，使宇宙生成，發展，進化，調和，統一；符合這一宇宙精神就是善。傳統道德上的仁、義、禮、智、信，就是善，宇宙精神本來如此。
《易經》中闡釋了仁、義、禮、智、信、敬、誠、貞、順等各項德性，是基于道德律與自然律一致的思想，崇尚陽的剛健正大，當然也一再提示陰的謙穩。
《易經》還特別崇尚“時中”。孟子說：“孔子圣之時也。堯舜以來相傳之法也。知時中之義，則易思過半矣！”由此看來，《易經》對時間因素，以不偏不倚的中庸原則予以重視。
惟有認識宇宙精神，透徹陰陽剛柔動靜變化作用原理的人，才能通幽明之故，最后可達到心安理得，無憂無懼，知天樂命的境界。《易經》中所說的神，是指天地間陰陽剛柔動靜變化現象的至為微妙，難以預料的神秘性；所以，只有天下睿智、最明了道理的人，才能理解《易經》中所闡釋的道理的神奇功用，只有無心、無畏、致誠，達到人我兩忘的極度寂靜，才能看清一切是非善惡，吉兇禍福，也就是通達神明，必然就能擔當天下之事。
“系辭上傳”中說：“天尊地卑，乾坤定矣！”這是《易經》的根本觀念。陰陽相對，但尊崇陽，陽兼有陰：陽為君，陰為臣，陽是主宰，陰為從屬；君王象天一樣絕對的尊嚴，臣像地一般絕對的卑下柔順，這是《易經》闡明的君臣關系。
國家、社會的根基在家庭，家庭基礎為夫婦。《易經》并非僅僅主張男尊女卑說，而是要男女夫婦，各自發揮本身的物質，盡各自的本分。當家庭發生混亂時，應當尊重父子的親情，但并非家長就可以濫施橫暴。先正家然后天下才能安定，家庭是國家、社會的基礎。《易經》的思想，是家族主義、國家主義，進而是致力于世界和平，謀求人類共同富裕的大同世界。
家人為“內”，朋友則是“外”，這是人類最親近的，最根本的人際關系。君子立身處世的態度，往往因客觀情況的不同而不一致，但如何取舍？如何臨機應變，則在于人，成則在于自我勉勵，敗則在于天，這要看機會與際遇如何了。
《易經》中的六十四卦，幾乎都以盛極而衰，物極必反的道理諄諄告誡，以提示人生必須時刻謹慎處世，警惕適可而止的重要性，才能確保長久安泰。
《易經》的宗旨在于闡釋宇宙大自然的陰陽剛柔動靜的變化，變易而不易，復雜而簡易，在變化中生成發展，于反復中保持統一與和諧。剛健中正，無窮無盡，永恒生生不息的生命力，正是宇宙精神所在。變易、簡易、不易的宇宙法則及生生不息的宇宙精神涵蓋著一切。這些都與人生立身處世原則一致，人以大宇宙的自然法則、精神為準則來確立人類自己行為的規范。探明宇宙大自然的法則規律，就能自強不息，面對各種復雜情況而能知變，應變，適變，以促使人類社會的發展向上，為全人類造福。通觀《易經》的思想就會明白為什么《易經》成為我國傳統文化的根源，一切學術思想的源泉，被推崇為大道之源，群經之首了。
《易經》的原理，不僅對古代唯物主義哲學的產生有著關鍵而深遠的影響，而且包括姓名學在內的各種預測學，都是在《易經》的（陰陽五行學說）基礎上產生和發展起來的。在姓名學理論體系中，處處運用著陰陽五行學說。用其來說明人類生命的先天五行結構，生命質量及生命運動的變化規律，并科學運用姓名學來改善人類生命的質量。
1、窮則變，變則通。
語出《易經·系辭下》。當事物的發展已到窮盡的時候，就要發生變化；唯有變革，才能繼續發展下去。
2、人以類聚，物以群分。
語出《易經·系辭上》：“方以類聚，物以群分”。物：指自己以外的人。同一層次的人，往往相聚在一起；各個不同層次的人，分成一個個群體。
3、仁者見仁，智者見智。
語出《易經·系辭上》：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”比喻各人從自己的立場、觀點出發，對同一問題會有不同的看法。
4、失之毫厘，差之千里。
語出《易經》。一作：失之毫厘，差以千里。毫厘：一毫一厘，形容極小的數量。：由于小的失誤，卻造成了極大的錯誤。
5、革，去故也；鼎，取新也。
語出《周易·雜卦》。革，就是去掉舊的；鼎，就是建立新的。此語后演化為成語“革故鼎新”，多用來指重大的社會變革乃至改朝換代。
6、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
語出《周易·系辭上》。臭：氣味。二人同心協力，他們的力量能把堅硬的金屬折斷；同心同德的人說出來的一致意見親和力強，人們如同嗅到了蘭花的芳香容易認同、接受。這句話比喻兩人團結一心，能發揮更大力量，泛指團結力量大。
7、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
語出《周易·文言》。積累了很多善行的家庭，必定會有很多喜慶的事發生；積累了很多壞事和罪惡的人家，必定會有很多災禍降臨。這是勸人多行善、別作惡的箴言，也含有“善有善報，惡有惡報”的意涵。
8、危者使平，易者使傾。
語出《易經·系辭下》。有危機感的人，會平安無事；失去警惕的人，便會遭到失敗。
9、子曰：“書不盡言，言不盡意。”
語出《周易·系辭上傳》。孔子說：“書面上的文章，不能夠表達作者全部想說的話，也不能表達作者的心意。”
10、一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。
語出《周易·系辭上》。道：規律。繼：繼承。陰陽的相互作用便是道，繼承這種大道的人便為善良，能夠使其成為規范的，那便是天賦的秉性。
夢不一定都要對號入座的·
2008年11月 有如下日期 宜：嫁娶
1.2008年11月06日，農歷10月(大)09日，星期四 沖龍(甲辰)煞北 祭祀 出行 裁衣 冠笄 會親友 造畜稠 嫁娶 豎柱 上梁 移徙 納財 納畜 動土 伐木 作梁 行喪 安葬 開生墳
2.2008年11月08日，農歷10月(大)11日，星期六 沖馬(丙午)煞南 嫁娶 造車器 出行 會親友 移徙 入宅 修造 動土 雕刻 開光 安香 出火 理發 會親友 蓋屋 合脊 起基 歸岫 安門 拆卸 掃舍 栽種 造畜稠 開市 納采 造廟 安床 開渠 安葬
3.2008年11月18日，農歷10月(大)21日，星期二 沖龍(丙辰)煞北 嫁娶 冠笄 安床 納采 會親友 塞穴 捕捉 置產 造畜稠 開光 掘井 安葬 謝土 修墳
4.2008年11月20日，農歷10月(大)23日，星期四 沖馬(戊午)煞南 祭祀 會親友 嫁娶 沐浴 修造 動土 祈福 開光 塑繪 出行 訂盟 納采 裁衣 入殮 除服 成服 移柩 啟鉆 赴任 豎柱 上梁 納財 掃舍 栽種 納畜 伐木 入宅 作灶 安床 開倉
