在道教修煉中，一直有佩戴靈符以避災禍的傳統；去道觀參觀訪道，我們也常常會請一些平安符回家來護佑家人。但是人們一直對這樣神秘的道符缺乏了解。民間諺語中，人們稱那些看不懂的字為“鬼畫符”。
虎可辟邪制鬼 神荼郁壘負責抓鬼喂虎
在古代宗教思想中，虎是可以辟邪的神奇動物。《山海經》里講在東海之中度朔山上有大桃樹，其東北方向枝杈間被稱為“鬼門”，是萬鬼出入之所，神荼、郁壘二神人，負責監視眾鬼，如遇惡害之鬼，即用葦索束縛投去喂虎。
漢代螭虎鳳鳥辟邪擺件
國家博物館藏的龍虎紋青銅尊所飾虎食人像即取自虎噬鬼魅的傳說，喻意趨吉避害。在道教思想中，有制虎符以驅邪就不足為奇。虎符在這里不再是古代軍隊調動的憑證，而是成為道教中的重要的法器。而且神虎符與金虎符被道教經書賦予了神圣的傳授來源，并與智慧消魔之義有了聯系，并成為這一教義的現實化的物質補充。
太上老君授太上大道君“兩符一經”
在《洞真太上說智慧消魔真經》中的第一卷《真藥玄英高靈品》中出現“神虎太符”，“金虎真符”，這兩種虎符是由仙真傳授的重要神符，起到了驅邪護身的重要作用。
上清派非常重視佩符，而對“神虎太符”，“金虎真符”的應用，是傳統上清派佩符思想的體現和進一步發展。
道教茅山派主修《上清經》，兼修《三皇文》、《靈寶經》，以符箓咒劾召鬼神，以戒傳授弟子，服食辟谷、冶煉丹術，隋唐時盛行南山，成為道教三大符箓派之一。
經文中交代了神虎符的傳授來源，即由太上老君從太上大道君處受領神虎太符、金虎真符、智慧素經。此中最高的神祗是太上大道君，所傳授的是兩符一經。查閱《道藏》，“神虎太符”之稱只在《洞真太上說智慧消魔真經》中出現。但是在《道藏》正一部中，以神虎為名的神符以及經書很多。
在六朝道教經典《真誥》有“神虎洞瓊林，風云合成一”的詩句。神虎被認為是具有強大力量的動物。而在《真誥?運象篇》的人神感通的故事中，就有下降仙人攜帶著題名為神虎的經書。內容大致為太虛上真元君金臺李夫人之少女下降（即“紫清上宮九華真妃”）。其中此女仙的一侍女持一錦囊，中有書，見刻檢上字云“玉清神虎內真紫元丹章”。
南岳夫人說：“真妃有《神虎內真丹青玉文》，非二所有者輩”。可見神虎的形象在六朝上清派思想中就有一定的地位。在《洞真太上金篇虎符真文經》中，有神虎真符和金虎真符的名稱。此經是摘錄《金虎》、《神虎》二符改編而成。且摘錄的《金虎》的內容在下文中我們所講到的《洞真太微金虎真符》中的內容相一致。那么我們推斷，神虎太符很有可能就是神虎真符。
佩授神虎符 可以開智慧、制魔王
《洞真太上金篇虎符真文經》中的“太上神虎玉經神虎內真符”篇，應該是已經散失的《神虎經》的摘錄。并且在“太上神虎玉經神虎內真符”，有這些話：
“太微天帝君，告上相青童君、西城王君曰，上清大智慧文消魔真經，此太極之玉篇，高上之寶訣。神魄真詩，九天太真所寶章。智慧可以逐穢，消魔可以束邪，真符可以制魔。夫有玉簡紫名，得修上法者，不為眾妖所乘，萬魔所試也。可謂萬害不能傷，萬試不能干，皆神虎之威，真經之妙用也。”
也就是說，在《神虎經》的內容中，也有對《洞真太上說智慧消魔真經》的贊賞。并強調了智慧、消魔、真符三者各自不同的作用。但總得來說，這三者的作用都是祛除邪魔，從而保證修道的安全。
修道者進行祝時，必須要受神虎符
“不受神虎上符，不得妄說此祝。此祝皆九天大魔內諱，一咒九天駭動，萬鬼束形，千精喪目，百神詣庭。不受而妄說，皆亡魂失魄。高上滅魔之祝，亦如此，明慎之焉。又有消魔符及神虎之符，在消魔經中，悉是九天魔王之隱音也。亦應佩祝制之時，悉服一枚益佳”。
所謂祝，就是祝告，禱告的意思。即人向上天仙真禱告而祈求獲得幫助。在這里修道者進行祝時，必須要受神虎符，否則就不能使用此祝進行禱告。因為這個祝文中，有九天大魔王的名諱，有著極其強大的力量。沒有受神虎符就使用這樣的祝文的話，就會亡魂失魄。而此處還提到了消魔符以及神虎符為何有這樣的功效，因為兩個符都在《洞真太上說智慧消魔真經》中都是九天魔王的隱音。而且在祝告之時，不僅要佩符，更好是服符一枚。
佩金虎符上奏章表而獲得神力
而“金虎真符”，在《道藏》正一部中有《洞真太微金虎真符》，在經中前文有“此符刻于上清玉簡智慧篇中，有七萬言，靈音道妙，微旨難詳。”此處出現智慧二字，應當不是偶然。智慧、消魔、佩符其三者在上清派的思想中具有內在的關聯。“右金虎真符，太微天帝君以傳金闕帝君。朱書白素，盛以紫錦囊，佩之，著頭上以行，則威制天地群靈，神仙敬伏，玉華執巾，天丁衛軀，山岳稽精。加敕威神之祝，玉清之章，便得馘斬九魔，千妖滅形矣。此上清禁符，不傳于世，得佩之者，飛升上清。”可見，金虎真符出自太微天帝，再傳于金闕帝君。其符的形制是紅色的符文寫于白色的素布之上，并用紫色錦囊盛放。修道者可以佩符及其上奏章表而獲得神力。
在《道藏》中的正一部，還有一篇與“神虎符”，“金虎符”相關的經書，名曰《洞真太上神虎隱文》，據考證是與《金虎》、《神虎》二符合用之頌章。在此經的最后，稱此經為《太上八術智慧滅魔神虎隱文》。可見在此經中，神虎與智慧滅魔有著直接的關系。
其中有以下一句話：“太上大道君曰：李山淵德合七圣，為金闕之主，……既己說之以智慧，又復記之以消魔，智慧可以驅神，消魔可以滅邪。復授之以神虎真符，使威馘六天，詠之以揮神高章，亦助之散穢去患也。且太微帝君所寶，有金虎真符，以制天地神靈，叱之以行，便得摧斬千精，佩之而往，則萬鬼滅形，眾魔妄侵而即死，群妖窺之而自冥，乃可俱授山淵，以成其任乎。”經中的意思大致是：太上大道君授予金闕帝君以智慧消魔之義，而可以驅神滅邪。又授予他神虎真符以及金虎真符，從而保證金闕帝君能夠成就其責任。
在經文的描述中，我們可以看到神虎、金虎二符，是在傳授消魔智慧義之后而傳授的來保證金闕帝君能夠驅邪魔的進一步保證。其神虎符是由太上大道君傳授，而金虎符是由太微帝君所傳授。兩者的主要功能都是祛除鬼魔穢患。但是神虎符因為傳授的神仙地位階次較高，應該比金虎符地位要高一些。
張天師騎虎圖
神虎符的使用方法 佩戴和吞服
而在《洞真太上說智慧消魔真經》守一品中，進一步對佩符有所討論。在對三炁及其智慧義進行闡發之后，造經者又闡發其佩符的思想。“智慧者守一，諦定心源，心源習俗，定道難弘，先當服符，精密即驗。”智慧之人能夠守一，從而安定自己的心源，但是心源總是會被外界的習俗所影響，于是修道之人就難以完成定道，解決這一問題的方法就是服符。在這里，服符的目的不再是解決外邪的入侵及其治病，而是為了幫助修道者在修守一的過程中安定心神。服符與道教哲學中的心性修煉發生了聯系。
在《洞真太上說智慧消魔真經》之后，還交代了對符的使用辦法，主要是佩戴和吞服。“始于八節日，朱書竹膜上，平旦向王，吞之再拜，拜畢咒愿隨意，十六日止。又朱書白素，盛以錦囊綴頭上五年，真一相見”。
首先是在道教的八節日中，用朱砂寫于竹膜上，平旦向王，吞服之后再拜。拜之后所發的咒愿隨服符之人所愿，十六天后停止。又可以用朱砂寫于白素的布上，將符放于錦囊綴于頭上，五年之后真一相見。第二組有三符，朱砂寫于素布之上，男子佩于左肘，女子則佩在右肘，八年之后三一俱現。正月旦用青色顏料書于白紙做成一符，向北禮拜之后吞服之后，以長九寸寬四寸厚三分刻字的黃金板，來封山川中的邪神，從而掌握五岳的真精。通過服符、佩符，從而心存三一。“右三符，朱書素，佩左肘女右。八年三一俱見。又正月旦青書白紙一符，北向再拜吞之。后以金長九寸、廣四寸、厚三分刻書，以封山川之邪神，掌五岳之真精也。服佩符后，諦存三一。”
你搭乘別人的車，表示你消極、依賴的感覺。那車還掉水里，很不幸有幾人受傷、昏厥，其實這樣的信息，是反映了你的心理的不安，和擔心。那司機是象征生活中左右你命運的人，所以那司機開車的好壞，直接反映出你對那人的感情及態度的一部分，這中肇事場景表示你對那人將自己命運寄托該他感到擔心或是失望和焦慮的心情。
黑狗，從古代傳下來的他，倒是能辟邪的，因為他能看見不干凈的東西，所以說他是很好的辟邪動物，一般邪氣都害怕他
兩個人的八字合不合是其次，兩個人的性格合不合才是主要！八字合不合只能是運氣互助和白頭到老，雙方沒克害對方。但性格不合，如百年被困牢中，受盡思想的鞭打和折磨！
打個比例，你前生是個奸商，雖然得罪了很多人，又不熱心助人，而且專愛吃豬肉，吃了很多。怨親債主很多，但你當時救了并且養了條母狗，待它親于女兒。。。。。。今生出現在你面前的女孩可供你選擇的有不少啊！！！但一堆都是你以前吃的豬！一看八字便出來了，但母狗報恩愿力大于豬的怨力，怎么她都會殺出重圍到你身邊來服侍你一生，這叫八字合。
故事講完了，你前世有養那條狗，不用我們幫你測。你沒養，也不用我們幫你測！只是告訴你，如果你想改善生活，而不是改變命運，從現在開始就該為善！當你為善時，以前是豬，今生是美人的女友會離你而去，從而來了個真正合你的。
幫你合八字，到最后還是叫你積德，積富，不信佛也去敬佛，像是不信鬼也得敬祖先。不信自己會發生意外，也得買保險。這叫未雨綢繆。
希望你能弄本《玉歷寶鈔》來讀讀第三章和第六章。以后你就是別人的救星和師傅了。
叫犬牙，帶煞。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。
什么是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中就是最典型的風水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸。由于機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉級機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什么叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科學技術的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風水再好，也就只是水中月，鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素。其它意義層面上的風水影響不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果。從科學、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水。反之就是壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。相反，就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，就不要安裝門關，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，整齊劃一，不能七零八亂。現代城市和農村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風水如此，人事會相因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要，不是多余，是不可缺少的結構和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件，不是有毒、有害物質，安裝牢固、安全，不影響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件，是多余配置構件，是有毒、有害物質，安裝不牢固、不安全，才會影響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風水。又如：打井水井位置選取，用風水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方，肯定最好。臥室內放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風水，也可以放在臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。
最后關于什么叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當事人心頭的痛傷。
為了將主觀責任歸罪于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責任向其它方向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。
我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區，高原反應嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大。
風水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。
禁忌，有些是合理、科學的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現代科學常識也能解釋得通。
我想贊一個你追求真相的誠意與恒心，問題說的確實都很明確，但問題本身反應了你心中其實并沒有明確的信念和堅持。所以解簽與否對你本身的狀況不會有什么幫助，煩惱皆是自尋，急功近利、莫衷一是只會導致停滯不前和誤入歧途。建議你哪個都別想，靜下心來思考一會兒人生吧。
鑒于簽文的提示，你將來的姻緣還是美滿的，所以我奉勸你，一切隨緣，順其自然才是真章。美好的姻緣是基于你對真愛的孜孜探索和對幸福生活的不倦追求的回報，但欲得求真，先要做到不亂，誰也左右不了你的心，關鍵在于你自己是否讀懂了自己的心。
