現今國學之風甚旺，研<易>有成就者自五四以來不下百人，專著不下400部，論文無數。改革開放以來，我國對易經的重視和研究更是進入了一個新的歷史時期。那么，如此眾多的研究論著、論文，觀點、新論，總不能面面俱到，拿來主義吧？我們在學習易經的時候怎樣才能做到提綱挈領，應該如何把握其精髓主旨呢？根據我的學習體會，易經的精髓主要表現在以下幾個方面，如果從這幾個方面入手，就能夠收到事半功倍的效果。
第一，易經是一部研究宇宙自然規律的著作。
宇宙萬事萬物的生成與發展都存在于生生不息的運動中，《易經》的陰陽理論揭示了宇宙萬物形成的根本原因，它的變化論也反映了宇宙萬物的存在發展規律。我們可以通過六十四卦的排序看出易經對萬物發展規律的認識。乾第一，先有天；坤為二，后有地；天地造萬物。屯為三，人與萬物共生，需要屯積，才能無憂；蒙為四，這個時候人處在蒙昧階段，需要教育；需為五，人有了進步的思想，就會有更為高級的需求，或者說要有大的需求；訟為六，有需求就會有爭訟……直到最后既濟六十三，未濟六十四，周而復始，循環往復到新的一輪開始。六十四卦的排列順序就是按照事物發展的自然規律，由低級到高級逐步遞進的。
我們再來看它的爻變規律。易經是把一個卦的每一爻都動起來看的。從初爻一直動到六爻。當然也可以從六爻到初爻。按照陰變陽，陽變陰的成卦規律以觀其，這也同樣揭示了事物發展的變化規律。一方面它是一種挖掘卦中深層次信息的方法，同時也是一種在運用六爻推斷，運用互錯綜象來推斷事物，看事物的內外，看事物的正反面，看事物的上下等等變化現象。由一個卦爻，我們可以一連看它的幾個側面和放大似的來看它的好幾個變化，這樣我們的聯想力就加強了，思維也就更加活躍了，就不會把一個問題看死，這樣六爻推斷的思維才會顧此及彼，文思如涌，這正是六爻快速推斷法所必須的。與此同時，我們對事物發展變化、各個層面各個方面的特點也都了如指掌了。
第二，易經是一部研究對立統一規律的著作。
易經號稱無字經書，它最先是由兩個爻象即陽”????????___”陰”__ __”構成八卦圖，八卦兩兩相對。乾對坤、震對巽、離對坎、艮對兌。發展到文王演繹出六十四卦，也是由三十二對兩兩對應的卦象構成。由此可見，易經的整體構成就是“相對而出，統一成型”的。．易經陰陽對立統一論的精髓在于陰陽的相互作用產生運動，運動產生萬物，（包括生命物）故生命在于運動。正如《易·系辭》中所說："一陰一陽之謂道"。這既是易學的哲學基本原理,也是構成六十四卦的基本原則。《易·系辭》中還提出："剛柔相推易生變化"。提示了陰陽兩氣的變化是宇宙的根本規律。
易經還反映了時間空間上的對立統一。從時間而論：其陰極到陽極再從陽極到陰極，代表著一晝夜子時到午時，午時到子時；一年四季從冬至到夏至，從夏至到冬至的推移，陰陽消長循環交替。
從空間而反映：陰極象征著北方，陽極象征著南方。八卦方位與空間：震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北，卦與方位而對應。
易經從有圖無字到有圖有字，無不滲透著陰陽、剛柔、消長、動靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等對立統一體。
第三，易經是一部研究如何做人做事的著作。
易經著重論述了做人的標準有三，那就是：自強不息具備乾德，厚德載物具備坤德，居安思危具備革德。人要有追求要有理想抱負，要有自己的事業；要有高尚的道德情操，要能海納百川；要有居安思危勇于創新的精神。那么做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學、用科學、善預測*。
做事的方法和步驟易經是這樣論述的：
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。”（《系辭上》）
這句話的意思是，如果人能夠善于觀察事物并能通過事物的表象看到內在的規律，能夠根據事物的變化采取適當的措施和行動，那么就象有老天保佑一樣順利無憂。這里強調了以下三個方面的問題：
1．觀察。就是面對任何問題任何事情都必須先要進行觀察，這個觀察是全方位的，越細越全面越好，為分析打下基礎；
2．分析。就是根據觀察的結果，進行有表及里由現象到本質的整理剖析，然后得出一個結論性的東西；
3．決策。就是根據分析的結論研究制定解決的方案。
這是一個做事的過程，這個過程其實也就是一個尋求是什么、為什么、怎么辦的過程。我們做任何事都必須這樣，也只有這樣才能無往而不勝。
問題說到這里，大家也許會問，易經不是算命的書嗎？我的回答是：這是對易經的誤解或者說是一種偏見。用易經作預測只是易經內容的形式，是易經內容里極其微小的一部分，而且這一部分內容已經事過境遷了。只有那些根據易經的哲學思想和思想精髓發展延伸的東西才是最有使用價值的。
易經的哲學思想就是：它是對自然規律的高度總結。它包含的哲學思想太廣泛了，其中它包含中國傳統道德哲學所有的思想和原理。大到宇宙觀，小到人生觀。
亢龍有悔講求適度原則；潛龍勿用講求量的積累，不可急于求成……周易是一部集文學、哲學于一體的巨著，哲學原理很多。
《周易》言“一陰一陽之謂道”，陰陽之道成為萬事萬物社會人生包括藝術創作的基本規律。陰陽之道是中國傳統文化中美善的統一體，也是中國古代生命哲學的藝術體現。這種陰陽之道，在中國傳統藝術中無所不在，書法的黑白對比、繪畫的線條曲伸、音樂戲曲的起承轉合等無不是陰陽相生的體現。
“太極圖示”的文化模式是“生生美學”的思維模式。“天人合一”文化傳統中的陰陽關系呈現一種極為復雜的“太極圖示”。宋初周敦頤所謂“太極而無極”，即指太極無邊無極，無所不在。“太極”是一種陰陽相依、交互施受、互為本根的狀態。這是對于生命的產生與終止，循環往復、無始無終的形態的現象描述，是中國的哲學思維與藝術思維之所在，中國傳統藝術均表現為一種圓柔的飽含生命張力的形態．有學者將之視為藝術的圓形思維模式，這種圓形藝術思維使得藝術極富張力，如漢畫像中兩只拱背相向，蓄勢待發的虎豹。
線型的藝術特征是“生生美學”的藝術特性。根據宗白華的論述，中國傳統藝術是線型的藝術，時間的藝術：而西方古代藝術總體上說是塊的藝術，空間的藝術，線型藝術呈現的是一種生命的時間之美，一切藝術內容都在時間與線型中呈現，化空間為時間。《清明上河圖》在動態的多點近視中呈現了清明時節汴河兩岸完整的風情畫面；書法是時間之流中筆的生命之舞，最能反映線性藝術的特點。
以“天人合一”為文化傳統的“生生美學”及其藝術呈現，反映了中國人特有的生存與審美方式、是一種活著的有生命力的藝術與關學。它已經成為當代美學特別是當代生態美學建設的重要資源，對發展當代美學，對建設“望得見山，看得見水，記得住鄉愁”的富有生命活力的“美麗中國”具有重要的作用。
供參考。
如果把《易》歸屬為《老子》，這也未免有些荒唐。《易經》作為儒家十三經之首，怎么可能和道家扯上關聯。要知道。道家主民間，儒家主官方。二者是相互對抗的。還有，《易經》主要是指《周易》，”八卦“只是《周易》的部分內容。說簡單了，《易經》是樸素的唯物主義哲學，同時我個人覺得，它有些接近今天的形而上哲學。謝謝，望采納。
現今國學之風甚旺，研<易>有成就者自五四以來不下百人，專著不下400部，論文無數。改革開放以來，我國對易經的重視和研究更是進入了一個新的歷史時期。那么，如此眾多的研究論著、論文，觀點、新論，總不能面面俱到，拿來主義吧？我們在學習易經的時候怎樣才能做到提綱挈領，應該如何把握其精髓主旨呢？根據我的學習體會，易經的精髓主要表現在以下幾個方面，如果從這幾個方面入手，就能夠收到事半功倍的效果。
第一，易經是一部研究宇宙自然規律的著作。
宇宙萬事萬物的生成與發展都存在于生生不息的運動中，《易經》的陰陽理論揭示了宇宙萬物形成的根本原因，它的變化論也反映了宇宙萬物的存在發展規律。我們可以通過六十四卦的排序看出易經對萬物發展規律的認識。乾第一，先有天；坤為二，后有地；天地造萬物。屯為三，人與萬物共生，需要屯積，才能無憂；蒙為四，這個時候人處在蒙昧階段，需要教育；需為五，人有了進步的思想，就會有更為高級的需求，或者說要有大的需求；訟為六，有需求就會有爭訟……直到最后既濟六十三，未濟六十四，周而復始，循環往復到新的一輪開始。六十四卦的排列順序就是按照事物發展的自然規律，由低級到高級逐步遞進的。
我們再來看它的爻變規律。易經是把一個卦的每一爻都動起來看的。從初爻一直動到六爻。當然也可以從六爻到初爻。按照陰變陽，陽變陰的成卦規律以觀其，這也同樣揭示了事物發展的變化規律。一方面它是一種挖掘卦中深層次信息的方法，同時也是一種在運用六爻推斷，運用互錯綜象來推斷事物，看事物的內外，看事物的正反面，看事物的上下等等變化現象。由一個卦爻，我們可以一連看它的幾個側面和放大似的來看它的好幾個變化，這樣我們的聯想力就加強了，思維也就更加活躍了，就不會把一個問題看死，這樣六爻推斷的思維才會顧此及彼，文思如涌，這正是六爻快速推斷法所必須的。與此同時，我們對事物發展變化、各個層面各個方面的特點也都了如指掌了。
第二，易經是一部研究對立統一規律的著作。
易經號稱無字經書，它最先是由兩個爻象即陽”????????___”陰”__ __”構成八卦圖，八卦兩兩相對。乾對坤、震對巽、離對坎、艮對兌。發展到文王演繹出六十四卦，也是由三十二對兩兩對應的卦象構成。由此可見，易經的整體構成就是“相對而出，統一成型”的。．易經陰陽對立統一論的精髓在于陰陽的相互作用產生運動，運動產生萬物，（包括生命物）故生命在于運動。正如《易·系辭》中所說："一陰一陽之謂道"。這既是易學的哲學基本原理,也是構成六十四卦的基本原則。《易·系辭》中還提出："剛柔相推易生變化"。提示了陰陽兩氣的變化是宇宙的根本規律。
易經還反映了時間空間上的對立統一。從時間而論：其陰極到陽極再從陽極到陰極，代表著一晝夜子時到午時，午時到子時；一年四季從冬至到夏至，從夏至到冬至的推移，陰陽消長循環交替。
從空間而反映：陰極象征著北方，陽極象征著南方。八卦方位與空間：震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北，卦與方位而對應。
易經從有圖無字到有圖有字，無不滲透著陰陽、剛柔、消長、動靜、尊卑、貴賤、吉兇、禍福等等對立統一體。
第三，易經是一部研究如何做人做事的著作。
易經著重論述了做人的標準有三，那就是：自強不息具備乾德，厚德載物具備坤德，居安思危具備革德。人要有追求要有理想抱負，要有自己的事業；要有高尚的道德情操，要能海納百川；要有居安思危勇于創新的精神。那么做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學、用科學、善預測*。
做事的方法和步驟易經是這樣論述的：
“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉無不利。”（《系辭上》）
這句話的意思是，如果人能夠善于觀察事物并能通過事物的表象看到內在的規律，能夠根據事物的變化采取適當的措施和行動，那么就象有老天保佑一樣順利無憂。這里強調了以下三個方面的問題：
1．觀察。就是面對任何問題任何事情都必須先要進行觀察，這個觀察是全方位的，越細越全面越好，為分析打下基礎；
2．分析。就是根據觀察的結果，進行有表及里由現象到本質的整理剖析，然后得出一個結論性的東西；
3．決策。就是根據分析的結論研究制定解決的方案。
這是一個做事的過程，這個過程其實也就是一個尋求是什么、為什么、怎么辦的過程。我們做任何事都必須這樣，也只有這樣才能無往而不勝。
問題說到這里，大家也許會問，易經不是算命的書嗎？我的回答是：這是對易經的誤解或者說是一種偏見。用易經作預測只是易經內容的形式，是易經內容里極其微小的一部分，而且這一部分內容已經事過境遷了。只有那些根據易經的哲學思想和思想精髓發展延伸的東西才是最有使用價值的。
