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這是因為你平時太在乎太愛父親了，特別不愿意或者說很害怕他離開自己。日有所思，夜里就有所想。人常說，夢是反夢，你這樣愛他，他怎忍心拋棄你呢？放心吧，只要你和母親好好地經營你們的家，你們一定會很幸福的。
羅成 是隋唐英雄傳里的嗎
國外住宿注意門鎖，絕不讓陌生人進房間。
陜北說書起源何時，很難細考。民間傳說從三皇治世時就有陜北說書。相傳很早以前，有一個老漢生了三個兒子，長大后給人家當奴隸，趕牲靈，大兒子叫大黃，讓奴隸主把一只手剁了，二兒子二黃的一只腿被打壞了，三兒子三黃讓主人把眼睛扎瞎了，弟兄三人流落到陜北的青化縣乞討為生。一天大黃拾到兩片爛木板，敲打著木板沿門乞討，說上一些吉利話，主人便賜給他們一些殘湯剩飯，有一次人家吃羊，他們撿來羊腸子，曬干繃在木板上，就彈出聲音來，后來他們弟兄三人自制了琵琶，從此相互配合，邊打、邊彈、邊唱。二黃心想大哥去世后誰來敲梆子，他靈機一動干脆把兩塊木板綁在腿上自打、自彈、自唱。后來老大、老二去了山西臨縣一帶，三黃卻留在了陜北，婚后生了五個兒子，并將彈琵琶的技藝傳授給兒子們。老大成家后收了三十六個徒弟，將三弦傳給了十八個徒弟，在榆林一帶安了家，把蓮花落、琵琶、三弦的技藝傳授給了后人。這一民間傳說足以見證陜北說書的歷史久遠。 陜北最早的說書人，十有八九是瞎子或半瞎子，俗稱先生或書匠。說書是他們謀生的一種手段，被人視為下賤的營生，明眼人是不說書的，很長一個時期說書便成了瞎子的專利。他們為了養家糊口，不光說書，還兼搞算命、看病、安神、謝土、保鎖娃娃等帶有封建色彩的活動，長期在外，由殘疾人或乞丐拖著瞎子，常年走村串戶，以說書為生。 隨著時代的變化，明眼人也加入到瞎子說書的行列中來，給古老的陜北說書注入新的血液和活力，陜北說書在形式上也發生了較大的變化，由原來的一人說唱變為兩人對唱或多人走唱，所使用的樂器也不再是單一的曲項琵琶或三弦，二胡、板胡、笛子、揚琴等也參與其中，人數與樂器的改變更加拓寬了陜北說書的表現領域，同時也對書中人物的刻畫和環境、氣氛的渲染起到了舉足輕重的作用，現在陜北說書分為單人說書、雙人說書和多人群口說書三種，曲調也有九腔十八調之說，以平調為主，輔以歡音，苦音調、武調等調式，其音樂曲調的變化在整個說書的過程中顯得尤為重要，故事情節的表述，喜怒哀樂的渲染和平仄聲韻起承轉合，九曲十八調都能表現的淋漓盡致。 彈起我的三弦定起個音，眾位明公仔細聽……”，陜北說書是說唱藝術，唱占了很大的比重，藝人們說：“說是骨頭唱是肉”。在書場里除了聽遠古神話、歷史傳奇、百姓故事，還可以學歷史、聽新聞，說書人走州過縣、見多識廣，朝政大事、奇聞趣談、張長李短等等，他都能給你說的活靈活現，并對那些邪、惡、丑，予以嘲笑和鞭達，對真、善、美大加贊美與頌揚。陜北說書中的每一部書很少有悲劇的結局，這在其它姊妹藝術中是很少見的。 陜北說書，這一民間大眾喜聞樂見的說唱藝術，早在三十年代就取得了可喜的成績。那時陜甘寧邊區就開展了改造舊說書活動，對一些宣揚宗教、封建的書目進行改造，高敏夫、韓起祥等人創作了新書《劉巧團圓》、《宜川大勝利》、《翻身記》、《血淚仇》等幾十部新書，當時深受邊區群眾歡迎。一九四六年八月，韓起祥在延安楊家嶺中央大禮堂為毛主席和朱老總說了新編書《張玉蘭參加選舉會》，聽完書后，毛主席稱贊道：“你的新書說得好……”。全國解放后，韓起祥的陜北說書曾風靡一時，他一人就可以說五六百部新舊書，是陜北說書的一代宗師。 提起陜北說書，人們就會想起這些人來：韓起祥（1915-1989）、張俊功、田治枝、解明生、曹伯炎……
