桃花運來了
陰陽和術數：
陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，以哲學的思想方式，歸納出“陰陽”的概念。早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，包括宗教，哲學，歷法，中醫，書法，建筑堪輿，占卜等。陰陽是"對立統一或矛盾關系"的一種劃分或細分,兩者是種屬關系.陰陽五行國學之本，看似簡單，卻知者甚少，知而能守其道者更是少之又少。
戰國時的陰陽學是諸子百家的重要一支，陰陽是中國古代哲學的一對范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質，并認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。 陰陽學說認為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·陰陽應象大論》說"陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。 陰陽五行學說，是中國古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。 我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用于醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。 陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。 任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。 事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無限可分性。 陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。 在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。
陰陽學說的基本內容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化五個方面。 陰陽互藏交感，“交感”即交互感應，是指陰陽二氣在運動中處于相互感應相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為：（陰陽）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產生。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發育成長。在人類，男女構精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有陰陽二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，陰陽交感又是生命活動產生的基本條件。 陰陽對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的陰陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的陰陽雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽互根。 陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為抑制，這就是陽消陰長。 陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，達到極致便是物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉化為陰證的表現。可以說，陰陽消長是一個量變的過程，而陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
中國術數學
（一）術數的演變
中國術數學浩如煙海，是中華文化中的一個重要組成部分，其流傳久長，種類也頗多。術數最早起源于原始信仰和巫史文化，它有著很深的天文學背景，從術學學的發展來看它是于中國的早期哲學思想是一并發展的，它融合了大量的八卦，陰陽，五行，干支學說。深深地影響著其他的中華文化如：算術，地理學，氣象學，醫學等等。術數學本質有神秘色彩，確實夾雜著一些成分，這點我們要清醒地意識到，去其糟粕，取其精華。
古代術數多由祝宗卜史執掌，歷秦火而不焚，至漢代隨著周易象數學的發展而大盛。
中國術數學的祖師是戰國時期的鄒衍。鄒衍倡導的陰陽五行學說成為術數學的基本范式，他提出了“類同相召，氣同相合，聲比相應”的天人感應原理也是中國術數學的理論基礎。
《易經》作為中國的最權威經典，從本質上講，也是一部術數書，其中蘊含了至真、至善、至美的“道”。孔子解《易經》而作《易傳》，成為易學的“正傳”，老子也解《易經》，其解釋為“別傳”。
漢代，象數易非常發達，從孟喜到焦延壽，到京房，大昌。但象數易最終和讖緯的流行有千絲萬縷的聯系，最后終于在魏晉時期被天才王弼的義理派代替，直到宋代陳摶老祖那里才開始復興。
漢代以來的象數易，一支入于術數，以卜筮占驗為其長，另一支入丹道，作為丹道的理論支柱。
象數易經陳摶老祖，最終在邵雍那里得到發揚光大，邵雍之《皇極經世》成為象數易的里程碑。大圣朱熹吸收邵雍的象數易，作為其理論的根本支撐。
術數一直都在流傳，現代，術數更是通過網絡不斷傳播并有新的發展。
（二）術數學的內容
1、奇門遁甲
源傳說源于九天玄女傳授給軒轅皇帝以征戰蚩尤，后經風后，姜尚，張良刪改變成今天我們看到的十八局。實際上，奇門遁甲是根據洛書九星之理以陰陽而至為序配八門九星，以時間的差異造成的格局及星的排列不同來預測事物發展的的趨勢并加以趨避吉兇的一種預測方式。奇門與遁甲應分開區別。奇字含有變化靈活之意，遁有隱藏之意，奇門為預測體系，遁甲為法術體系，其代表著作為《遁甲符應經》《奇門金章》《奇門精粹》等，按因超神接氣之理又有分為無潤派和置潤派。按盤論可分為排盤法及飛盤法。
2、六壬神課
源于河圖天一生水之理，取六壬能生萬物之意。亦傳說為九天玄女傳與黃帝。此法定天地二盤以時起四課，明三傳，定人事吉兇相當準確，預測體系吸取了大量的神煞，素有學會大六壬，來人不用問之說。代表作有《六壬指南》《六壬大全》《六壬粹言》等。其中又有傳說為戰國孫臏所創的金口訣有小六壬之稱。
民間還有以六壬之理定的天罡法。
3、太乙九宮
又稱太乙神數，此法側重天時及社會興衰和廣義的天災人禍戰爭等。今其法多以失傳。流傳至今的著作有《太乙神數統宗大全》《太乙人道命法》等。
4、紫微斗數
相傳為陳摶老祖所創，是依紫微天府兩組一百多顆星依據人的出生年月日時定局派宮，來推測人的一生禍福吉兇。其流派很多，有白云派，中洲派，四化派，昆侖派，洛陽派，江南等派，今港臺地區又有天機派，奇門派，河洛派及歸元派之分。但觀其大體分割而言大致可分為南北二派，南派以星情，格局為主注重總體把握，配以活局運轉，用“三方四正”原理推運，北派以四化為牽引，重河洛九宮之氣數，精于細微的推斷，如能將二者合并可稱紫微為天下第一神數是也。
5、四柱八字
這是以生辰干支結合五行原理來預測人的吉兇禍福，有書房派及江湖派之分，當今又有新派與傳統派之分。其代表著作很多有《淵海子平》《滴天髓》等書流傳。
6、六爻
起源于漢代京房易，又名火珠林，歷來廣為流傳，是大宗預測法其代表著作也很多《卜筮正宗》《增刪卜易》《易冒》等。 民間尚有大衍卦，小衍卦之法，其理論多來源于河洛理數。 六爻預測范圍廣泛，其預測體系嚴謹.
7、梅花易數，
簡便易學易用，是邵康節觀梅所悟，廣在民間流傳。實為心易之法。梅花易數特別強調斷卦的靈感和觀察事物的征兆，訓練占卜者具備預測家的素質。
8、相學
起源很早，在《春秋》《史記》都有記載。相學主要以徽派為主又有粵，川，陜，魯之分，各地相法不一，自從宋代相學名著《麻衣相法》面世后學此術者頗多，流下的相學故事也很多， 明代袁柳莊父子又撰《柳莊相法》，尚有《水鏡神相》《鐵關刀》《金較剪》《燕山相法》《大清相法》至清《相理衡真》是為大成，民間尚有很多相學書籍，在此不一一列舉。今世人又有駱駝神相傳出，實為徽派相學。
9、占星術。
10、讖緯學。
11、望氣。
12、測字。
13、夢占。
14、堪輿。原為漢代五行家推測天文、地理的五行氣運之術，多用于選擇墓葬、修房、卜居等。
15、扶乩。
16、雜占。
……
（三）術數學的學術視角
術數學的準確性反映了：
1、陰陽互補的宇宙統一性原理。
2、天地人相互感應的原理。
3、不同層次的五行同構關系網絡。
4、易的時空觀和宇宙象數模型。
5、宇宙事物的同步律和周期節律性。
6、自然、社會、精神世界的規律性。
7、宇宙全息律的普遍性。
8、心靈潛能的開發和直覺、靈感等深層意識的應用。
9、榮格的“共時性”解釋。
所謂“共時性”，是指兩件或者兩件以上沒有因果聯系的事物發生的時間一致，而且它們有著相同或者近似的意義。比如，某種天象和動亂聯系起來，把某一卦象同人事聯系起來。這種“共時性”就是拋開因果律同一性的思維方式，以非因果性來解釋暗在系的必然秩序。它有一個前提，即認為有一個前存在的先天心理結構。
胡孚琛先生對預測學的一個觀點值得重視。
胡老師認為，社會超巨系統中人類的個體、群體乃至國家和民族的歷史命運很可能類似耗散式混沌理論中那種“分叉圖”。這種“分叉圖“中有許多最敏感的臨界點。當事者或當權者在這些點上做出不同的選擇，整個系統就會由此而產生不同的歷史命運。智者巧妙地尋找系統的敏感點，將事件的選擇推向臨近期望值的動力學分叉，從而在盡可能長遠的目標上掌握系統歷史命運的大趨勢。因此，雖然社會人生的選擇總會受到各種必然因素的制約，然而原則上超巨系統中某些具體歷史事件的發生及多種可能的選擇方式是非決定論的，尚未發生的個人具體遭遇更是有相當的不可預測性。由于整個分叉圖中的所有可能性的分叉都潛在地影響超巨系統的歷史命運，因此系統發展的大趨勢在某種程度上是可以預測的，丹絕對精確詳細地預言某件具體的社會人事是不可能辦到的。
在我國漫長而燦爛的文化歷史中，我們的祖先也通過他們的經驗總結，發明了一些解釋宇宙運動和世界規律的理論，這里理論滲透進了自然科學和社會生活的各個方面，當然也包括命名。這其中最主要的理論就是陰陽五行和八卦理論。現在雖然如此命名的人不多了，但是了解一下古人豐富多樣的命名方法還是有必要的。
陰陽五行理論早在春秋以前就產生了。陰陽學說含有樸素的辨證法思想，認為萬事萬物都有相反成的矛盾的兩方面，分別可以歸納為陰和陽。比如山南為陽，山北為陰；水之北為陽，水之南為陰；葉的而面為陽，后面為陰；男為陽，女為陰；太陽是陽，而月亮又叫做太陰……陰和陽是互相轉化、生生不息的，表現這個規律的形象圖形就是太極圖。太極圖中，當陽最盛的時候，陰已悄悄出現；當陽最盛的時候，陽已悄悄出現，盛極而衰，否極泰來，這個哲理還是很深刻的。
五行學說也是古人從生活實踐中總結出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的，在不同的事物上有不同的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序。五行有生成、相生、相克的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。
陰陽和五行學說相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動。古代生產力低下，對個人命運就更難把握，也就更想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運。所謂生辰八字，就是用天干、地支表示的出生的年、月、日、時。先秦時期，人們只用天干地支來記日，但是后來，年月日時都可以用天干地支來記了。天支有十個：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二個：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者順序配合可以產生六十個單位，叫六十甲子。那生出生的年、月、日、時分別用天干、地支配合來表示，正好有八個字，因此叫生辰八字，相者又叫它是人的四柱。生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙屬木，丙、丁屬火，戊、己屬土，庚、辛屬金，壬、癸屬水。十二地支中，寅、卯屬木，巳、午屬火，申、酉屬金，亥、子屬水，辰、戍、丑、未屬土。這樣一來，根據生辰八字，就可以推算出你命里缺什么。古人認為必須五行俱全，命運才會興旺。
對于現代人來說，判斷自己的生辰八字，已經不是很容易的事了，因為大多數人都以陽歷，就是公歷來記自己的生日。所以在這里介紹一下怎樣從陽歷生日來推算生辰八字。
生年的天干地支表示最好找到。它的一年就是陰歷的一年，從初一到除夕。只要查一下年歷就可以了。如果沒有當年的年歷，可以根據今年的年歷逆推。在知道了今年的天干地支后，可以參看本書第二章第二節中的六十甲子表，依次逆推就可以了。比如1998年除夕以后至1999年的除夕是戊寅年，那么逆推可知1997年是丁丑年，1996年是丙子年，1995年是乙亥年，1994年是甲戍年等等。
生月的天干地支也不難推算。陰歷以十一月為子月，十二月為丑月，一月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月。但相者所說的十二月有所不同，是以二十四節氣為標志的。每年的立春之日至驚蜇之日為一月即寅月，驚蜇至清明為二月卯月，清明至立夏為三月辰月，立夏至芒種為四月巳月，芒種至小暑為五月午月，小暑至立秋為六月未月，立秋至白露為七月申月，白露至寒露為八月酉月，寒露至立冬為九月戍月，立冬至大雪為十月亥月，大雪至小寒為十一月子月，小寒至立春為十二月丑月。這樣，只要知道了生日是陰歷幾月，就知道了生月的地支。生月的天干怎么辦呢？這里有一個表，第一行是各年的天干，豎列是各月的地支，表中列出了各月的天干：
月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
年
寅一 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯二 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰三 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳四 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
午五 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未六 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申七 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉八 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戍九 甲戍 丙戍 戊戍 庚戍 壬戍
亥十 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
子十一 戊子 丙子 庚子 壬子 甲子
丑十二 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
比如說甲子年、甲寅年等所有以甲為天干的年，則一月的天干是丙，為丙寅月，三月是丁卯月，三月是戊辰月，等等，而天干為已的年如己巳、已卯等等的月的天干也與甲天下的年一樣。
生日的天干地支的推算是非常復雜的。它是由古代相者定下了某一天的干支，然后依次推下來的。要知道生日的干支，只能查萬年歷，而且是陰陽歷對照的萬年歷。如果不知道生日是陰歷多少，都可以查萬年歷。
生時的干支可以由生日的干支推出來。古時把一天分為十二個時辰，對應十二地支，正好現在的兩個小時是一個時辰。深夜23點至凌晨1點是子時，1點至3點是丑時，3點至5點是寅時，11點至13點是午時，13點至15點是未時，15點至17點是申時，17點至19點是酉時，19點至21點是戍時，21點至23點是亥時。這些是生時的地支。生時的天干是由生日的天干推算出來的。有下面一個口訣：
甲巳還加甲，乙庚丙作初，
丙辛起戊子，丁壬庚子居，
戊癸推壬子，時元定不虛。
這個口訣是用來算子時的天干的。就是說凡是生日天干是甲或己的，子時是甲子時，乙、庚為天干的日，子時是丙子時，丙、辛為天干的日，子時為戊子時，丁、壬為天干的日，子時為庚子時，戊、癸為天干的日，子時為壬子時。知道了子時的天干，其余各時就可依照六十甲子表類推。如這一天的子時是庚子，那么丑時就是辛丑時，寅時就是壬寅時，等等。
知道了生辰八字，就可以推斷五行的情況了。在生辰八字中，日的天干代表自己；稱為日主。日的地支為配偶或兄弟姐妹。月的天干代表父，地支代表母。年的天干代表祖父，地支代表祖母。時的天干代表父，地支代表女子。五行情況就是要判斷一下另七個天干地支與日主天干的生克關系。這里面有所謂六神之說，比較復雜，總的來說，只要八字中五行均勻，都是好命。如果日主的天干太小或克它的太多，則不好，但如果日主太多，生它的又很多，盛極而衰，也不好。那么判斷八字中行缺什么或是多了什么需用什么克制，需要仔細分析，我們給大家列一種簡單的辦法，大家只要按照日主和所主的季節為依據查看一下即可。
1．日主天干為木（甲、乙）時：
生于春季：必須有火助，有水更好，但忌水太多，也忌土太多。
生于夏季：必須有水相助，忌土太多，也忌木太多。
生于秋季：必須有金相助，但忌金太多，須有土、火才好，但忌水多。
生于冬季：必須有火相助，最好有土、水。
2．日主天干為火（丙、丁）時：
生于春季：此時必為丙火或丁火，大都不錯，但忌木多、土多。
生于夏季：必須有水相助，最喜有金。
生于秋季：喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必須有木相助，忌有水與金多，喜有土、水、木。
3．日主天干為土（戊、）戊時：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木。
生于秋季：喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火，更喜有火又有金，喜有土、木。
4．日主天干為金（庚、辛）時：
生于春季：喜有土、火，最忌沒有土、金。
生于夏季：必須有水相助，忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多。
生于冬季：必須有火、土相助，忌無火、土反而有金、水，忌木多而無火。
5．日主天干為水（壬、癸）時：
生于春季：必須有土相助，若有火，金，但忌金多。
生于夏季：必須有金相助，忌木多。
生于秋季：必須有金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必須有火相助，喜水多，但忌金多。
舉例來說，比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉時，則此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根據前面說過的天干地支與五行的對應關系，丁屬火，丑屬土，癸屬水，丑屬土，丙屬火，午屬火，丁屬火，酉屬金，八字為四火二土一水一金，日主天干為丙火，生于丑月即冬季十二月，則根據上表，最缺的就是木，但此八字是四火，日主天干很旺，缺木不多。如年、月、日一樣，而生于戊子時，則八字為三火三土二水，缺木缺金。
那么生辰八字是不能更改的，可以有什么辦法可以彌補它的缺陷呢？古人認為名字就可以做到這一點。就是八字五行中缺什么，名字中就補什么，比如上述缺木，名字就可以叫木，或叫木偏旁的字，如桐柏、如松之類，也可以叫木制的事物，如梁棟之類。如果缺的多，名字中的木就多，如叫樹林，甚至叫森林。
以八字中五行的情況命名是古老的習俗了。魯訊在其小說《故鄉》里有這么一燮記述：
我早聽到閏土這名字，而且知道他和我仿佛年紀，閏月生的，五行缺土，所以他的父親叫他閏土。
這就是一則典型的例子。其實在古代，孩子出生了，父母就去找算先生算出孩子的生辰八字和五行情況，是非常普遍的事情。將來相親的時候，這個生辰八字還要與配偶的不相沖突才行呢。所以也有很多人依此取名。取什么樣的名字要看八字中五行缺的程度如何了。比如叫劉松的，可能五行缺木，但缺的不多，如叫劉松林，則缺的多些，叫劉森林，那就缺的太多了。在古代常見到一些以森、焱、鑫、淼、堯為名字的人，一般就是命中五行缺了一種。如果缺兩種，就都要補，像缺金、木的可以叫金桂，缺水、土的可以叫雨田，缺金、火的可以叫金炎等等。因為生辰八字有八字，所以五行而缺其三的情況就很罕見了。
以上是用五行學說來命名的一種方法。還有一種方法也很普遍，就是利用五行相生的原理給家族世系命名。其實在生辰八字當中，不管缺與不缺，總有一行是主要的，這一行就主宰命運。像上面舉的1937年12月13日生人的例子，他就是火命。然后還有水命、土命、金命、木命。按照算命先生的說法，這就是這個人的德性，也就是他賴以生存的基礎。這種說法可說源于古人對朝代更替的分析。戰國時有個齊國人鄒衍，他創立了五德終始學說，認為每一個朝代都有與五行相配的德性，為立國之本。后來代代相傳，成為定型的理論。比如商朝是水德，而漢朝是火德，宋朝是火德，所以有炎劉、炎宋之說。關于朝代更替的規律，有人持相生說。比如說祖父是水命，水生木，父乃是木命，木生火，子乃是火命。取保就要與之相配，取五行為偏旁的字，父子相繼，構成五行相生之序。比如宋朝理學家朱熹，字下有四點，是火。他的父親叫朱松，他的兒子叫朱塾，木生火，火生土，絲毫不亂。這種五行命名的方法，即可以表示出父系血緣關系，又可以看出行輩，所以跟宗譜的行輩字派有些相似，很有倫理意義，有很多古人都在使用。
佳、奉、金、枝、沙、坤、承、定、居、來、效、奇
痣生得奇，反成桃花之美，
痣出不異，且是人生指南。
痣是指分布在人身體各部分的黑痣或紅痣，判斷痣的吉兇，先是看痣本身的好壞，繼而觀察痣的大小，再者論其所在身體部位來分析。
幾乎很少有人沒有痣，但是痣究竟是吉還是兇？痣相是命理學的重要部分，排測命理有時需要觀察痣相的情況。鄭博士今天說說觀痣識人生，因為痣的意味良多。
痣相學認為，好的痣色應是痣泛潤光，色澤純正的黑痣、紅痣和如玉的白痣。“黑如漆、赤如泉，白如玉者，方主大富貴也。”“黑痣其色如墨，赤如朱，善也。” 痣色晦暗，色澤混濁的茶色痣、灰色痣及其他枯暗而無光澤的痣，都是不好的痣。“（痣）帶赤色者，主口舌、斗競，帶白色者，主憂刑，帶黃色者，主遺忘失脫。”“人白斑黃，俱主愚賤。”“……不紅不黑者，非美器也。” 這些才是痣相之根本！
鄭博士提醒朋友們注意以下30種痣，它可能關乎你的情感婚姻、財運事業、健康等：
1、 發中有痣：富貴。頭發中有痣，一生不愁吃穿。
2、 額頭七痣：大貴。這是非常少見的額頭上有七痣，此人一定大富大貴。
3、 印堂有痣：主貴。印堂有痣男性顯貴，女性顯富。
4、 天庭有痣：妨身。天庭有痣要注意，會在一定程度上有害健康。
5、 鼻梁有痣：病苦。鼻梁上有痣，會導致身體不適，容易受傷害。
6、 眼皮有痣：妖智。眼皮有痣者，容易迷惑他人，別人不太容易識別其真偽。
7、 耳珠有痣：主財。耳珠有痣者財運不錯，但是容易財來得快也取得快。有人為了穿耳環，把痣打調了，結果財也露了。
8、 鼻頭有痣：招小人。鼻頭有痣者往往招惹小人，導致心情不暢、災難不斷。
9、 右臉有痣：主貴。右臉有痣者體現在貴上，如果你還沒有顯現出來，那要看看是什么妨礙了你。
10、左臉有痣：主福。左臉有痣者應該有福氣，但是往往有人會錯失良機，福氣也會減弱。
11、左眉有痣：主財。這里實際上男性更加適用。女性往往體現在旺夫上。
12、右眉有痣：主壽。這里實際上女性更加適用。男性往往體現在旺妻子上。
13、耳根有痣：害病。耳根有痣要小心，但是即使點去也沒用，需要其他方面注意。
14、耳內有痣：主壽。耳內有痣是長壽，但是也有人不停掏耳朵，結果掏不好影響健康長壽。
15、嘴角有痣：聚財。嘴角有痣是食痣，說明此人衣食無憂。
16、唇上有痣：主是非。如果痣在嘴唇上，那么不是有是非，就是招小人，還會亂桃花。
17、眼簾有痣：辛苦。眼簾有痣者做事會比較辛苦，往往事半倍功不討好。
18、前脖有痣：招小人。前脖子有痣，容易被人掐，男女問題上容易被異性牽著走，易桃花劫。
19、后脖有痣：有靠山。后脖子有痣，表示有靠山，做工作、經商都能有貴人相助。
20、肩膀有痣：挑重擔。肩膀有痣者往往擔任重要工作，責任重大，不易輕輕松松生活。
21、乳房有痣：招桃花。乳房有痣者，不論男女都容易招桃花劫，感情生活豐富多彩，但是容易破財破色。
22、手臂有痣：主生財。手臂有痣者能管理好自己的財位，理財能力強。
23、手掌有痣：主富貴。手掌有痣者管理他人，如果管不好容易給人小鞋穿。
24、兩腿有痣：使奴仆。兩腿有痣者往往被他人差使，比較適合做具體工作。
25、腳背有痣：招小人。腳背有痣者容易被人踩，招惹小人搗鬼，需要防備。
26、腳底有痣：踩他人。腳底有痣者恰恰與上相反，時不時給他人穿小鞋。
27、肚臍有痣：性欲強。肚臍周圍或肚臍內有痣者，性欲強烈，容易發生桃花劫。
28、屁股有痣：能掌權。屁股有痣能獨當一面，管理工作會有條不紊。
29、生殖有痣：招桃花。生殖器官上有痣性欲強烈，容易發生桃花劫。女性容易被性騷擾或主動騷擾男性。
30、下巴有痣：主財富。下巴附近有痣，說明有財富伴隨一生，但是不動產居多，因此適合投資或祖上有遺產。
應痣歌訣額頭膝上面胸前、耳上肩端及肘邊、目后須知腰膝畔、外陽顴骨亦中連、眉頭項下須相應、腹底痣上腳上全、手上膝頭屈膝內、印堂額上背相纏、人中膌下或膌內、鼻應玉莖真果然
比較勞苦，累心，我的脖子后面就有，后來點了也沒有用
