玉雕題材中的翁仲，是玉雕上的最主要的題材，消費帶動生產玉翁仲的大量生產這與廣大玉雕愛好者和古玉藏友的喜愛離不開。首先我們從歷史上來看，玉剛卯、玉翁仲、玉司南佩是漢代人用來辟邪厭勝的流行飾品，被當時的人們統稱為辟邪三寶。并且關于玉翁仲的佩戴一直流傳至今，所以說玉翁仲是玉器收藏中不可避免的一大課題，因此我們今天救主要來講解一下玉翁仲這件辟邪玉器！
石家河文化時期玉人
從玉翁仲出現的緣由來講玉翁仲與秦始皇有著十分緊密的關系，當然玉翁仲一經產生之后也隨即演變出了石質的更為高大的石翁仲，并且這些翁仲開始劃分文武，按文武兩種排列在帝王陵墓的甬道兩旁。除過玉翁仲的產生緣由之外，玉翁仲在歷代還遺留下了一些有趣的歷史故事。
位于甬道兩側的文武石質翁仲
要講玉翁仲，我們首先要從玉翁仲的造型方面來看，因為玉翁仲最初產生于秦始皇時期，所以玉翁仲就自從秦朝開始在歷朝歷代有自己獨特的形象。但我們通過觀察歷代玉翁仲之后，總體來講玉翁仲大多為：玉人身體為扁平玉片且身軀較長，雕刻手法多為半圓雕，雕刻造型方面采用較為簡單的雕刻手法，以寫意為主，寫實為輔。玉翁仲通常被雕刻成一個站立雙手杵寶劍狀的成年軍士的形象。
秦朝兵馬俑雙手杵劍狀
在玉翁仲的臉部刻畫上，其臉型較長，有異于常人，面部表情同兵馬俑有異曲同工之妙，其神情肅穆，頭上帶有高冠，衣著方面傳承了秦漢時期的風格，寬帶博衣，長裙曳地呈雞籠狀，身著褲子實為開襠褲，其衣領為右衽，唯一與兵馬俑有區別的是玉翁仲沒有胡須。
漢代玉翁仲
關于“玉翁仲”的緣起，以及其人其事，和將其制作為玉像辟邪的用意，到了明代才有了比較清楚的記載。據《明一統志》記載，翁仲其實是個人名，姓阮，是秦始皇時的一名猛將。相傳是越南人，叫阮翁仲。他身高魁梧，作戰勇猛，攻無不克。秦始皇曾命他出征匈奴。死后為紀念他，鑄其銅像立于咸陽宮司馬門外，以鎮邪驅惡。此后，大凡的點功名的人死后，都刻石翁仲立于墓前或墓道兩側。他成了鎮邪驅魔保平安的象征。通過這段明史的記載我們可以知道，玉翁仲的原型就是來自于這位秦朝威嚴而又勇猛的大將軍。
杵劍石質翁仲
后人知道這個典故后便紛紛效仿，以玉為材，雕琢翁仲的形象以作佩戴（可能正是因為他是威嚴而又勇猛的秦朝大將軍的緣故，人們認為以他的形象作佩飾，有辟邪之意）。這種玉翁仲辟邪飾物在民間十分普遍，種類也很多，這是一種民俗心理的傳承。是古時特別是漢代最為流行的三大辟邪佩飾之一。這種辟邪佩飾，經過千百年的流傳沉淀，飽含著人們祈求無病無災，安康順利的美好心愿。
漢代玉舞人
在講解完玉翁仲的緣起之后，我們主要來看一下作為漢代三大辟邪玉器之一的玉翁仲，在漢代主要要那些特征（秦朝的玉翁仲雖制作比較粗糙但是其神情氣質非常接近兵馬俑，只不過是兵馬俑注重寫實，秦玉翁仲旨在寫意罷了）。漢代玉翁仲的變化比較多樣有前期和后期之分，前期偏向年輕主要表現軍士的勇猛威武，后期則偏向于文人形象（這可能與漢武帝實行的“罷黜百家，獨尊儒術”的政策有關系）。
現代工藝品玉翁仲
漢代玉翁仲五官以及衣服輪廓均以“漢八刀”斜碾技法雕琢出的粗重的陰刻線紋來表示，就整體的風格而言，其刀工簡練、犀利。其穿孔為多為“人”字形孔道，這種孔道從頭頂延伸直至玉翁仲的腹部，再到腰部后分兩路由腰部兩側出來，這種孔道方式類似于現在珠串上常用的“三通”珠子，這種孔道的使用會是玉翁仲在懸掛時處于直立狀態。
陶俑
到明清時期，仿古的玉翁仲大多為蓄胡須的老者形態并非最初的軍士形態。整體風格比較綿軟無力，其陰刻線條也不像漢八刀的工藝，陰刻線條呆滯、細淺、線條紋飾繁多，多為曲線缺乏力度感，且整個玉翁仲的身體由原先的扁平狀圓雕變成了直筒狀，玉翁仲外表變得比較臃腫和生硬，不在像秦漢時期玉翁仲那樣層次分明、勇武自然。且在孔道方面秦漢玉翁仲的穿孔不再采用秦漢時期的“人”字形三通孔道，大多數開始采用一種從上至下呈直孔狀，這種孔道我們稱之為“通天孔”；還有一些明清玉翁仲可能是鑒于“通天孔”很難使玉翁仲在懸掛時直立的原因，采用了倒“丁”字孔，是從頭頂至腰部兩側，總之明清玉翁仲細膩有余而剛武神勇甚欠。
石家河文化玉神人
總而言之，玉翁仲在西漢主要被雕琢成青年男子形象，到了東漢以后因為漢代長期實行了儒教文化政策的影響，玉翁仲開始變成了老學究的形象了；西漢時期的青年男子為武將裝束，東漢時期的老學究則主要為文官打扮。
漢代玉舞人
就玉翁仲產量而言，處于中國玉雕史上“黃金時期”的漢朝敗給了明清時期。因為據相關史料記載，在清代的時候，大量的玉翁仲因為乾隆皇帝愛玉，愛古玉的緣故導致市井之間愛玉人士激增，所以人們對仿古玉的需求大增，而玉翁仲作為辟邪三寶之一自然就成為了當時人們的追捧對象，所以仿制玉翁仲玉作坊開始量產玉翁仲，以至于清朝生產的玉翁仲多達數萬件之巨。
商周玉人
秦兵馬俑
現而今，愛好玉雕掛飾的人越來越多，玉翁仲也逐漸又熱了起來，所以玉翁仲也有了較大的量產，現代的藝術家也在原有的玉翁仲的形象上發展演化出不同的樣式，使的簡單與古樸風格的玉翁仲被設計生產。
現代工藝品玉翁仲
總之，一塊小小的玉飾品能夠蘊含著如此多的文化故事，這也許這種現象只有出現在中華文化之中，所以筆者想這可能就是中華文化的魅力之所在吧！
現代工藝品玉翁仲
玉剛卯(嚴卯)、玉翁仲、玉司南稱為辟邪三寶。
鎮宅辟邪之物，佛教聲名遠播，鎮宅辟邪之物所以鎮宅辟邪之物也是如數家珍，可謂種類繁多，佛祖教慈悲為懷，能夠上天入地，法力無邊，又造就了許多鎮宅辟邪之物，能夠保用家宅平安無比，造就妖魔不敢靠近的佛氣屏障，林中瘴氣威力無比才能夠免受邪魔的騷擾，在修行中能夠能夠感受佛祖悠閑而又寬廣的胸襟，但又出菩薩無比細膩的關愛之心，特別是觀音佛祖圖，每一張都能夠感受到無比的靈佛之氣，觀音壁畫天生靈氣十足，給人以美佛的享受，即是以眾生平等之心，來感受佛教的無限魅力。
鎮宅辟邪之物，是救苦救難觀世音，以佛心境界來感化佛教弟子，積極思索能夠提供佛教智慧，金佛身菩薩，在所以佛教用品中，最數佛珠，念珠，紫水晶，羊脂甘露，天庭蟠桃，仙草最能夠鎮宅辟邪之物，之所以能夠鎮宅辟邪之物是因為其沾染了天地之間的萬年靈氣，能夠抵擋萬千邪魔妖氣。
翁仲。剛卯。司南佩
這些配飾若有楞嚴咒的加持，或直接佩戴楞嚴咒，是可以辟邪的。
根據大佛頂首楞嚴經記載：
“是善男子。若讀若誦。若書若寫。若帶若藏。諸色供養。劫劫不生貧窮下賤。不可樂處。此諸眾生。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人。”
“有此咒地。悉皆銷滅。十二由旬。成結界地。諸惡災祥。永不能入。是故。如來宣示此咒。于未來世。保護初學。諸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債。來相惱害。”
《楞嚴咒》可以讓我們帶在身上，也可以讓我們放在家里，也可以讓我們放在車里，其實它所說的就是所有我們要安宅，要避邪的地方都可以放!
從古代到近代再到現代，我們的祖先也為我們留下了一些辟邪的東西
生肖辟邪吉祥物，邪便是兇，兇往往是一個人運氣低落的象征，一個人的運氣又被生肖流年運勢掌握著，所以要徹底的辟邪避兇還得了解自己的生肖流年運勢，具體可以參考《慈元閣十二生肖運程》根據自己的生肖運勢請購適合辟邪旺運的吉祥物，方可辟邪。
大蒜。此物烈性，氣味香烈，百蟲不招。且有避鬼妙用，西方人更是把它和十字架并列在一起避鬼。
狗牙。狗兒夜間狂吠，必定看到了人看不見的東西，狗卻可以保身而退，要害在于狗牙有懾邪之威氣。
桃木劍。古代驅魔師的必備用具，桃木有辟邪之氣，且有正運氣。大的桃木劍，小的劍形桃木飾物都具有辟邪之用。
玉。越是天然的純玉，其品質越為高貴，在地底埋藏多年，集浩然君子正氣于一身，此物之威力，可保人畜平安。令眾鬼膽寒，不敢近身。但但市面上用塑料和玻璃假冒的不在少數。
玳瑁。辟邪之不可多得極品！乃龜科動物“玳瑁”之精血凝固而成，和玉有不相上下之地位。古代富貴人家必佩帶。在我國海南盛產，但市面上用塑料和玻璃假冒的不在少數。
朱砂也可以辟邪，民間有這種說法，但是沒有科學依據。朱砂可以鎮靜安神，以前精神不正常的服之有效。精神不正常的又稱為有邪氣的，故有此說法。
玄貓，辟邪之物。易置于南。子孫皆易。忌易動。說的是玄貓要把它養于大門（因為古人一般把大門建這朝南的方向）子孫是不要動它的。因為傳說這代玄貓死后，就是它的子孫也會保佑你的或你的子孫。
龜是屬于吉祥四靈「龍、鳳、龜、麟」之一，而且又是仁壽的象征，所以也是有辟邪的功效的。
紋身辟邪：含義的紋身其實確實有一定的辟邪作用，比如有些少數民族傳統的紋身，還有佛像、經書中的文字或符咒等等。但是紋辟邪的紋身是有講究的，例如菩薩像、佛祖像、過肩龍、死神之類的輕易不要紋在后背上，因為也許“扛不住”或“背不動”，沒準兒會給自己招來不好的事情。而且若是紋辟邪文字或符咒的話一定要紋得和原圖幾乎無偏差甚至要一模一樣，否則起不到辟邪的作用。
