就是馬王堆一號漢墓出土的那個《帛書.系辭書》，與現在通行的系辭有區別。關鍵問題是你沒有問清楚那個被形容啊，我怎么回答？
《易經》也稱《周易》或《易》，是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。據說是由伏羲氏與周文王（姬昌）根據《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
易經，是儒家四書五經之一。據文獻記載：相傳秦始皇焚書坑儒之時，李斯將《周易》列入醫術占卜之書而得以幸免。之后各個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等，八卦和五行說不同。
1973年初，長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》
釋文發表在《文物》1984年第3期上，引起研究熱潮。鄧球柏《帛書周易校釋》、張立文《帛書周易注釋》，韓仲民《帛易略說》；帛書《易傳》釋文，最初見陳鼓應主編《道家文化研究》第三輯、第六輯，朱伯昆主編《國際易學研究》第一輯、《續編四庫全書》經部第一卷、四川大學出版社《易學集成》等書。本世紀以來，帛書《易傳》新釋文又見張政烺《馬王堆帛書〈周易〉經傳》、廖名春《帛書〈周易〉論集》、丁四新《楚竹簡與漢帛書〈周易〉校注》等。帛書《易傳》共包括《二三子》、《系辭》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》六篇。邢文《帛書周易研究》是第一部學術專著。
1994年在文物市場發現了楚竹書《周易》，經整理，2003年由上海古籍出版社出版。相關校注，十分豐富。 演算易經歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和象數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。象數派注重從八卦所象征的物象來解釋卦爻象和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，象數派則著重將周易用于占卜。前者如王弼、程頤，當代有山東大學教授劉大鈞等。后者如京房、邵雍等詳見《出生時間與命運》。
明代末年，《易經》被傳教士翻譯并傳播到西方
十七世紀末，德國哲學家及數學家萊布尼茨因漢學大師布維（Joachim Bouvet，漢名白晉，1662年－1732年）的介紹、更將《易經》以二進制解釋。現在無論中國大陸、中國和西方各國都有不少人研究《易經》。
根據江弘遠《京房易學流變考》一書
自從《京氏易傳》出現后，受朱熹、惠棟，以及《四庫總目提要》的推波助瀾，均認為此書及其條例是出自京房本人之手。本書以沈延國論點加以延伸，確定京房是以十二辟卦所統領的六十卦反復配六十鐘律，八宮卦、納甲、納音則是由荀爽、虞翻、干寶等另一非京氏《易》學流派演變而來，從《京氏易傳》出現后，遂取代京房原有的模式。
易經沒有最好的注釋版本，只有自己喜歡不喜歡。最簡單的易經講解是南懷瑾的《易經雜說》，講了很多小故事，網上有電子版。比較流行的注解本是黃壽祺、張善文師徒合作的《周易譯注》，這里面集合了很多大家的觀點，是我知道的最全面權威的，適合入門。
《周易》的構成
[紫葉先生 發表于2007.10.18 22：56]
《周易》相傳為殷商末期西伯候姬昌也就是后來的周文王于牢獄中，根據當時時代的變遷、社會結構的改變，將《連山易》、《歸藏易》進一步的推演整理而成。
全書共分為上、下兩個部分；由卦象、卦題、卦辭、爻辭所組成。上經三十二卦，下經三十卦。共六十四個卦象。
《周易》最初的《經》、《傳》都是單行本流行的。據說在后來的東漢時期，學者鄭玄 才將《彖傳》和《象傳》與經合為一書。直到學者王弼 進一步將《彖傳》《象傳》等，拆分開各附于卦爻辭下，才形成了現在的通行本《周易》。
六十四卦的每一個卦象都是由八個經卦相互重迭而成。每卦有卦象、卦名即卦題、卦辭、爻辭四個部分。舉“乾”卦為例，即：
乾 乾為天 乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
此“乾上乾下”既為卦象，經卦乾相迭而成。“乾”既是卦名，也可以稱“乾為天”。“ 乾：元，亨，利，貞。”既是卦辭，統領全卦的大意。“初九：潛龍，勿用。”等既是爻辭，分述事物的發展。其余的卦象皆以此類推。
由于《周易》成書的時期較早。《周易》究竟是一部什么樣的書，后世學者也是眾說紛紜、莫衷一是。而后在春秋戰國時期便陸續出現了一些解讀《易經》經文的著述，流傳的最廣的就是后來的“十翼”，也就是《易傳》。
“十翼”，即十篇解經的傳文，而實際上她只有七個《傳》。這七個《傳》相傳為孔子及其門生弟子所著，但后世也有認為是假托圣人之名。這里我們不做過多的討論。
這七種十篇傳文既是：《系辭》上下兩篇，《彖》上下兩篇，《象》上下篇及《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》各一篇。每一篇各有其義：
《系辭》兩篇：主要講述了圣人為什么要創立“八卦”易學學說，以及易學的世界觀和方法論。同時也舉《易經》的一些例子說明了這些世界觀、方法論，并講解了如何利用易學的知識來指導我們的日常實踐。
《彖》傳的上下兩篇：主要講述運用卦德及其性情等，從總體上來講解一個六畫卦的卦名、卦辭及其卦義，說明其的狀態意義。
《象》傳的上下兩篇：講述根據組成其六畫卦的兩個經卦的卦象來解釋其卦義，并以象來解釋所得爻辭的意義。
《文言》傳：以“乾坤易之蘊邪”的大義，來解釋乾坤兩卦的含義及其規律。
《說卦》傳：因為六十四卦的任何一卦，都是由兩個經卦所構成。所以，了解任何一個別卦所包含的意象就需要了解每一個組成別卦的經卦的抽象與具體代表的意象。而《說卦》說的就是這個。
《序卦》傳：《序》是對《易經》六十四卦排列順序的解釋。關于卦序，現在各版本大都是一致的。而也許是歷史原因，我們僅僅看到了長沙馬王堆出土的帛書《易經》與現在的通行本的排序不同。《序卦》的解說所針對的就是便是對通行本《易經》來說的》。
《雜卦》傳：《雜卦》的解說是對六十四卦的卦義，不按順序的、雜錯的解釋的。晉代的韓康伯 說：“雜卦者，雜糅眾卦，錯綜其義。或以同相類，或以異相明也。”
學習易學，不是為了死記硬背其卦辭爻辭以及經文詞句，而是為了通過熟記這些經文、詞句內容，達到我們能夠深刻地學習《易經》中每個卦象的思想、邏輯過程以及其思維方式方法。
這正如宋朝易學大家邵雍的著述《黃極經世》觀物外篇中所說的：“知易者不必引用講解，是為知易。孟子之言未嘗及易，其間易道存焉。但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易。”
筆者按，參考并補充了《周易入門》
馬王堆漢墓帛書《黃帝書》
馬王堆漢墓發現了大批帛書和兩卷醫簡，均出自3號墓東邊箱的長方形漆盒中。帛書大部分寫在寬48厘米的整幅帛上，折疊成長方形；少部分書寫在寬24厘米的半幅帛上，用木條將其卷起。出土時都已嚴重破損，經整理，知共有28件。其中除《周易》和《老子》二書有今本傳世外，絕大多數是古佚書，此外還有兩幅古地圖。這是中國考古學上古代典籍資料的一次重大發現。
醫書簡兩卷200支，一卷內容與《黃帝內經》相似，講的是養生之道，另一卷則為房中術。
帛書周易和現在這個版本的周易的確有所不同，因為在古代，由于周易出現在印刷術還沒有出現的年代，那時候書籍都是靠手抄，由于人工的誤差，抄錯或者漏抄！導致了周易的意思與原來的版本有所不同！但是，相差無幾，只是有些字不同罷了！但是，在古文之中，一字之差就是會導致很多種不同的解釋！
熟讀中國歷史的人應該都知道，在中國的楚朝和漢朝就已經出現過帛書。但是在外國的幾千年歷史中卻從未出現過帛書。這是為什么呢？其中的原因與外國人的生活以及發展理念有關。因為我們知道帛書一般是有絲綿制品做成的。然而，絲綿制品早在我國春秋時期就已經出現了，因此隨著時代的發展，中國自然而然就產生了帛書。但是因為古代外國人并不像中國人那樣飼養桑蠶，而且他們的桑蠶技術并不成熟，因此他們極少生產絲綿制品。因此，外國古代中沒有出現帛書。
中國的帛書是世界上最早的帛書。單單這一點就會讓中國人感到十分自豪。因為中國的帛書早在兩千多年前的春秋戰國時期就已經出現了，相比世界上其他國家早了很多年。當中華人民穿著由絲綿制成的衣服，用著絲綿制成的帛書時，世界上有很多國家都還不知道什么是絲綿。從這一點上看，中國帛的發展在當時領先世界上很多國家。戰國時期其他國家大部分都在用用羊毛制成的衣物。一直到了唐代，唐太宗李世民派人開通了絲綢之路，我國的帛書以及一些絲蠶技術傳到了世界上其他國家。在此之前，世界上大部分國家都還在使用羊皮等制品來進行記錄。
外國之所以沒有帛書是因為外國沒有像中國一樣的養蠶技術。因為要想制出帛書，首先要有蠶絲制品。桑蠶技術是一件十分復雜的技術。要想形成成熟的桑蠶技術需要很長一段時間的積累。但是由于外國的地理位置以及外國的天氣與中國的大不相同，因此外國要想發展桑植業也是十分困難的。
在中國還沒有出現造紙技術之前，帛書主要用來充當書寫材料。
