武則天（624—705年），籍貫并州文水（今山西文水東），生于利州（今四川省廣元市）。唐高宗李治的皇后，唐中宗李顯、唐睿宗李旦之母，高宗去世后，武則天相繼廢掉兩個兒子中宗和睿宗，自己做了皇帝，創造了“曌”（讀音“zhào”），這個字意為“日月當空”，并改國號為“周”，史稱“武周”。武則天統治的前期，重用酷吏，嚴厲打擊反對他的元老重臣，勛貴舊族，就此打破大族控制政局，壟斷高官的局面。定都洛陽。690—705年在位。世人據其尊號“則天大圣皇帝”稱之為武則天（則，法則也，以為法則也。則天，即以天為法則，向上天學習，遵循上天的規律和要求的意思）。性巧慧，多權術。唐朝開國功勛武士彟的次女，生母楊氏是武士彟的續妻，隴右大士族、隋朝宰相、遂寧公楊達之女。
武則天是唐太宗李世民的才人，唐高宗李治的皇后。太宗稱其為“媚娘”。她在協助高宗處理軍國大事，佐持朝政三十年后，親登帝位，自稱圣神皇帝，廢唐祚于一旦，改國號為周，成為中國歷史上空前絕后的唯一女皇。從她參與朝政，自稱皇帝，到病移上陽宮，前后執政近半個世紀，上承“貞觀之治”，下啟“開元盛世”，史稱“貞觀遺風”歷史功績，昭昭于世。誠如宋慶齡對她的中肯評價：武則天是“封建時代杰出的女家”。
武則天出生在唐初新貴顯宦之家，然而，初唐極重士族的門閥之風盛行，而武氏庶族的門第，低微的出身，又使她飽受流俗的輕視，而不甘埋沒。這殊的境遇與遭際，強烈地刺激著青年時代的武則天，使她努力追逐和爭取最高權力。這一點在她以后從政乃至于“南面稱孤”的一系列斗爭中，表現的尤為突出，成為她一生功過參差的修養。品德、性格和心理根源。
則天自幼聰慧敏俐，極善表達，膽識超人。父親深感她是可造人才，遂教她讀書識字，使她通曉世理。史載，則天十三、四歲時，已是博覽群書，博聞強記，詩詞歌賦也都奠定了一定基礎，而且長于書法，字態卓犖不群。
貞觀十一年（637年），14歲的武氏以長相俊美，入選宮中，受封“才人”。入宮之后，太宗遂賜號“媚娘”。后結識李治。
貞觀二十三年（649年），太宗死去，則天與所有嬪妃，發送長安感業寺削發為尼。太宗九子李治即位后，因早先與則天暗通款曲，對她極有興趣，遂借祭祀之名來到感業寺，兩人一見面涕泗橫流。宮中皇后王氏端莊矜持，不特意討好李治，已被冷落多年，受寵的是蕭淑妃，為李治生有一兒兩女，因此，蕭淑妃稱霸后宮。與王皇后不和，且蕭淑妃的兒子被封為雍王，按唐慣例，皇后的長子為太子，剩下的若干個兒子才有一個有可能封為雍王。蕭淑妃的兒子受封，是不是意味著蕭淑妃將由二品妃子升為一品，成為皇后？王皇后為保住自己的位子，特意授讓皇上接武氏進宮，以免二人飽嘗相思之苦。皇后這一關通過了。武氏便順利進入宮內。王皇后原本認為武氏原是先帝的妾，而且身份低微，皇帝不會給她任何名分，接進宮內是讓她打擊蕭淑妃，兩敗俱傷，自己坐收漁翁之利。可正是這樣，她卻給自己筑造了一個大大的墳墓，成為武則天上升之路的第一批犧牲品。兩三年后武氏入官，晉封為“昭儀”。永徽六年（655年），極受高宗寵幸的武則天，在內宮的斗爭中穩操勝券，并日促高宗立己為后。然而，在封建社會中，皇后的廢立乃國之大事，須與重臣們商定。當高宗把廢皇后王氏，立則天為皇后的打算向褚遂良、長孫無忌等忠貞重臣說明后，立即遭到強烈的反對。他們認為武氏出身卑微，不宜為后，且太宗崩時，曾言“佳兒佳婦”，不應廢王皇后。但是，高宗的主張也得到武則天的同謀許敬宗以及李義府等一些朝中挺武派的支持。后武則天親的女兒突然夭折，便稱為王皇后所殺，迫使高宗終于在這年的十月斷然頒詔，廢皇后王氏，正式冊立則天為皇后，冊立皇后后，武則天將王皇后、蕭淑妃手腳砍斷，將其放入酒缸中，稱其為醉骨。武則天登上皇后寶座后，機智精明，“通文史，多權謀”的長處，得到長足的發揮和發展，使高宗對她寵愛之余，別眼相看。她亦利用皇后的身份，皇上對己的寵愛，積極參與朝政， “百司奏事，時時令后決之”。從永徽六年（655年）到顯慶四年（659年）的五年時間里，她廣弄冤案，天下森森，大量清除政敵，貶尚書右仆射諸遂良，使其抑郁而死；黜同中書門下長孫無忌，逼其自縊；罷免朝中諸遂良、長孫無忌的支持者，鞏固和擴大了自己的影響和權力，掃除了她參政道路上的障礙，號稱“貞觀遺風”之稱的永徽之治結束。
顯慶五年（660年），高宗李治因患風眩，目不能視，遂下詔委托武后協理政事。自此，則天從參政步人執政，“黜陟生殺，決于其口，天子拱手而已”，人雖在幕后，卻遙控了朝廷實權。后來，高宗后悔，圖謀收回大權，并密令中書侍郎上官儀草詔廢后。豈知機事不密， “謀泄不果”，武后先下手為強，立將上官儀處死。高宗之舉，功虧一簣，反使武后更為警覺。
高宗雖厭其獨行獨斷，許多國家大事又不能不倚重她。這樣，就使武后逐漸從幕后走向前臺，竟與高宗同臨紫宸殿，一起接受群臣朝拜。上元元年（674年），高宗號天皇，皇后號天后，天下人謂之“二圣”。自此，高宗形同虛設，唐朝權柄，盡在武后則天掌握之中。
武則天有四子一女，長子李弘因病去世，次子李賢被流放（后殺害），三子被廢，四子待武則天登基后，改名武輪。
從上元元年（674年），則天以“天后”之尊開始執政，至天授元年（690年）正式稱帝的16年中，武氏為當皇帝做了大量的長時間的準備，采取了多種有力有效的措施。首先，在王位的繼承上，高宗想禪位于長子李弘。傳說武后則不念母子之情，將李弘毒死，立次子李賢為太子。李賢被高宗委以臨國之任，處理政務頗為精干，武后則廢李賢為庶人，立三子李顯為太子。弘道元年（683年），高宗卒，中宗李顯剛剛繼位，武后則以皇太后名義臨朝稱制。一年后便廢掉中宗，改封廬陵王，立四子李旦為帝，是睿宗。李顯、李旦都是昏庸無能之輩，在皇帝位上也是傀儡，處處受制于武后。
其次，是修改《氏族志》為《姓氏錄》，原來連《氏族志》都不能列入的武氏，在《姓氏錄》中，卻定為姓氏的第一等，這并沒有改變門閥觀念，只是武則天為了提高武的地位的一個表現。
再次，是變更官名，改東都洛陽為神都，為自己登位稱帝，建立新秩序，邁出重要的一步。向舉國表示自己大位一統至高無上的權力。武后的這些新政措施，很快遭到皇族李氏和許多士族官僚的反對。柳州刺史，唐初元勛徐世績之后徐敬業，召十數萬兵馬率先于揚州發難，駱賓王寫下名著一時的《討武曌檄》，遍撒域中。宗室瑯玡王李沖在博州，越王李貞在豫州也相繼反武，舉兵討伐。則天武后對此毫不手軟，堅決鎮壓，在她的直接指揮下，這些叛亂很快平息，徐敬業、李沖、李貞等主要發難者，或死于戰場，或被捕殺，無一幸免。
公元690年，武則天認為親臨帝位的條件成熟，先借佛僧法明之口，廣造輿論：“武后為彌勒佛轉生，當代唐為天子。”接著又一手導演了，以唐睿宗為首的六萬臣民上表勸進，請改國號的壯舉。至此，水到渠成，則天武后在“上尊天示”、“順從眾議”的“萬歲”聲中，登臨大寶，實現了夢寐以求的夙愿，改唐為“周”，自號“圣神皇帝”。這年，她已是67歲的高齡。
如果說，武則天在稱帝前三十余年參政執政的生涯中，已顯示出驚人的謀略和手段。那么，在稱帝之后的十余年中，則更充分地顯示了她在用人、處事、治國等各個方面杰出的才能和家的氣魄。
則天稱帝后，更重視人才的選拔和使用。她認為“九域之廣，豈一人之強化，必佇才能，共成羽翼”。凡能“安邦國”、“定邊疆”的人才，她不計門第，不拘資格，一律量才使用。為了廣攬人才，她發展和完善了隋以來的科舉制度，放手招賢，允許自舉為官、試官，并設立員外官。此外，她還首創了殿試和武舉制度，為更多更廣地發現人才，搜羅人才創造了有利的條件。比如，中唐名將郭子儀，就是“自武舉異等出”。這樣，在她施政的年代里，始終有一批“文似仁杰”，“武類休武”的能臣干將為其效命，有力地維護著武周的政權。
對于農業生產，則天也非常重視。她說：“建國之本，必在務農”，“務農則田墾，田墾則粟多，粟多則人富”。她規定，能使“田疇墾辟，家有余糧”的地方官升任；“為政苛濫，戶口流移”的“輕者貶官，甚至非時解替”。這樣，在她執政的年代里，農業和手工業都得到較大的發展。人口不斷增加。據當時統計，永徽時全國戶數為380萬戶，到則天臨終的神龍元年，漸增為615萬戶，幾乎增長一倍。僅此一點即可看出這一時期的農業經濟發展情況。
在抗擊外來入侵，保護邊境安寧，改善相鄰各國的關系方面，則天施政時期也做了很多努力。對吐蕃貴族的入侵和騷擾，則天給予堅決的抵御和反擊。長壽二年（692年）她派大將王孝杰擊敗吐蕃，收復安西四鎮，復置安西都護府于龜茲。之后，又在庭州設置北庭都護府，鞏固西北邊防，打通了一度中斷的通向中亞地區的“絲綢之路”。在她施政的年代里，堅持邊軍屯田的政策。天授年間，婁師德檢校豐州都督“屯田積谷數百萬，兵以饒給”。大足元年（701年），郭元振任涼州都督，堅持屯田五年，“軍糧可支數十年”。武氏的這種大范圍的長期屯田。對邊區開發、減輕人民轉輸之勞，以及鞏固邊防都有著積極的作用。
當然，在武曌掌權近半個世紀的較長時期內，也有很多過失。她重用酷吏，獎勵告密,使不少污吏橫行一時。他們刑訊逼供，濫殺無辜，誣陷于人，使不少文臣武將蒙受不白之冤。雖然對武周政權的鞏固起過一些作用，但是，搞得統治集團內部矛盾激化，人人自危，必然影響國家的治理和生產的發展。她放手選官，使官僚集團急劇。增大，官僚機構膨脹，必然要加重人民的負擔。她晚年好大喜功，生活奢靡，耗費大量財資和勞力。這都不同程度影響和延緩了生產力的發展。不過，這些錯誤和過失，畢竟是武則天生涯中的支流。她作為中國歷史上唯一的女皇帝，能夠排除萬難，在統治長達半個世紀的年代，形成強有力的中央集權，社會安定，經濟發展，上承“貞觀之治”，下啟“開元盛世”，革除時弊，發展生產，完善科舉，破除門閥觀念，不拘一格任用賢才，順應歷史潮流，大刀闊斧改革。武則天的每一項功績都伴隨著矛盾，正如林達先生所說的“每撒下一縷陽光，就投下一片陰影”。在武則天去世之后的一千多年里，人們對她的評價是反反復復在變，如唐前期對她的評價相對比較積極，比較正面；因為從唐中期開始儒學復興，到南宋程朱理學在中國占據了思想上的主導地位，所以從南宋開始對武則天的評價持續走低，明末清初著名思想家王夫之對于武則天的評價是：“鬼神之所不容，臣民之所共怨”；到了近代由于女權運動的興起，人們又賦予武則天婦女解放的色彩了。
705年，宰相張柬之乘武則天年老病危，擁立中宗復位，尊武氏為“則天大圣皇帝”。同年冬，武氏死，享年82歲，遺詔“去帝號，稱則天大圣皇后。”李白把武則天列為唐朝“七圣”之一。
據林語堂先生《武則天正傳》，武則天一生共謀殺了九十三人（不包括其受到株連的親屬）。其中她自己的親人二十三人，唐宗室三十四人，朝廷大臣三十六人（不包括其走狗）。這里面有多少是該死的，有多少是冤案；有多少確為武則天所害，有多少是別人對武則天的誣陷，這筆賬，只好留給歷史學家慢慢去算了。CCTV《百家講壇》——蒙曼說唐之武則天，也有一些記載。
武則天登基時出現五星連珠（一種天象，就是金木水火土五顆星排成一條直線,古人認為出現這種天象是順應天命),但是史書沒有記載。
編輯本段人物軼事
武則天也是一位女詩人，《全唐詩》等錄有其詩58首，多為廟堂祭奠之作，然也間有記游抒情詩篇，其《如意娘》詩云：
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來常下淚，開箱驗取石榴裙。
作為女皇的武則天，是一個鐵腕人物，給人留下女中須眉的印象。然而，作為女人，也有情意纏綿，柔情若水的一面，于此詩可見。
武則天還有《臘日宣詔幸上苑》詩云：
明朝游上苑，火急報春知。
花須連夜發，莫待曉風吹。
這首詩后來流傳為一個故事，說武則天于某年冬游上苑，令花神催開百花，花神奉旨，百花齊放，唯牡丹傲骨，獨不奉詔。武后大怒，貶之洛陽，“故今言牡丹者，以西洛為冠首。”（高承《事物紀原》卷十《牡丹》）。案此詩寫于691年，是武則天建立“武周”的第二年，《全唐詩》于此詩題解云：“天授二年，臘，卿相欲詐稱花發，請幸上苑，有所謀也，許之。尋疑有異圖，乃遣使宣詔云云。于是，凌晨名花布苑。群臣咸服其異。后托術以移唐祚。此皆妖妄，不足信也。”此說較為可信，所謂今花神催開百花，乃出于宣傳的需要，實先有所布置。
據《新唐書·藝文志》錄有武則天《垂拱集》一百卷，《金輪集》十務已佚。令人輯有《武則天集》行于世。
編輯本段人物年譜
1歲，唐高祖武德七年（624年）正月二十三(公歷2月17日)，生于利州（今四川省廣元市）。父，武士彟，年48歲，任工部尚書，判六曹尚書事。母，楊氏，年46歲。異母兄武元慶、武元爽稍長，姐一人尚幼。
3歲，武德八年（626年）六月初四，李世民發動“玄武門之變”，殺其兄李建成、弟李元吉。初七，李世民被立為太子。八月初八，唐高祖李淵傳位于太子李世民。九日，太子李世民即位，為太宗。封武士彟為豫州都督。
5歲，貞觀二年（628年）六月十五日，李治（唐高宗）誕生。本年，袁天罡為武相面，在當地留下了朝天關、望云埔等傳說。
12歲，貞觀九年（635年）五月初六日，高祖死于長安大安宮垂拱殿。武士彟在痛悼高祖中患病身亡，享年59歲。十月二十七日，葬高祖于陜西三原獻陵，廟號高祖，與太穆皇后合葬。之后，與母親楊氏回文水（屬山西呂梁市）葬父。
14歲，貞觀十一年（637年），太宗李世民聽說武士彟之女美麗聰明有才華，召入宮中，立為才人，賜號“武媚”。
16歲，貞觀十三年（639年），全國有州府358，縣1551。高麗、新羅、西突厥、吐火羅、康國、安國、波斯、疏勒、于闐、焉耆、高昌、林邑、昆明等酋長相繼遣使朝貢。
20歲，貞觀十七年（643年）四月初七，太宗立李治為太子。
23歲，貞觀二十年（646年）三月初九，太宗病重，下詔軍國機務并委太子李治處理。此后，太子隔日聽政，朝罷，入侍藥膳，武與太子開始接觸，兩人同在太宗身邊侍疾。
25歲，貞觀二十二年（648年）正月，太宗作《帝范》12篇，賜太子李治。
26歲，貞觀二十三年（649年）五月二十六日，太宗下詔長孫無忌、褚遂良輔佐太子李治。太宗駕崩。按當時的法律，皇上死后，沒給皇上生皇子的妃子，要去做尼姑。二十八日，武在感業寺出家為尼。六月初一，太子李治即位，為高宗，時年22歲。八月二十八日，葬太宗于昭陵，與長孫皇后合葬。
27歲，永徽元年（650年）正月初六，高宗立妃王氏為皇后。五月二十六日，太宗忌日，高宗到感業寺行香，見到武媚。武氏哭泣，高宗傷感落淚。王皇后因無子失寵，得知此事，利用武媚而暗示武氏留長發，并勸皇上接其回宮。
28歲，永徽二年（651年）八月，武入宮，為一般宮女，在王皇后身邊。
29歲，永徽三年（652年）七月初二，立李忠（陳王忠）為太子。十二日，戶部奏：全國有戶380萬。本年冬，武生長子李弘。
31歲，永徽五年（654）三月，封武為昭儀。三月十四日，唐高宗應武之請求，加贈武德功臣屈突通、武士彟等13人官。六月，王皇后的舅父看出皇后寵衰的現實，自請罷官，改封為吏部尚書。十二月十七日，高宗離京師謁昭陵，武從行，生次子李賢于途中。
32歲，永徽六年（655年）三月，武著《內訓》一篇。六月，王皇后與其母柳氏為“厭勝”事發，高宗大怒，令柳氏不得入宮，后舅罷知政事。此時，在皇后廢立問題上朝臣分為兩派：長孫無忌、褚遂良、朝瑗、來濟等反對立武則天為皇后；許敬宗、李義府、崔義玄、袁公瑜等擁護立武則天為后。十月十三日，王皇后、蕭淑妃廢為庶人。十九日，高宗下詔立武昭儀為皇后。十一月初一，舉行隆重的冊立皇后儀式，文武百官及蕃夷酋長朝皇后于肅儀門。初七，追贈武后父武士彟為司空。本月，武后處死王皇后、蕭淑妃。
33歲，顯慶元年（656年）正月初六，降太子李忠為梁王、梁州刺史，立武后子李弘為太子。二月十七日，追贈武后父武士彟為司徒，賜爵周國公。三月十七日，武后祀先蠶于北郊。四月十四日，高宗與武后在安福門樓觀玄奘迎御制慈恩寺碑文。自魏晉以來，佛事活動從無如此之盛大。九月十二日，武后制《外戚誡》獻于朝。十一月初五，武后生第三子李顯于長安。
暈，白板！神馬！
按卦象來說，不對請指處，沒有對你父母不敬之處
1、妻財爻受子孫爻生，父母爻又受妻財世爻克，很弱。兩兄弟爻發動，但基本無力，不能克制妻財世爻。
2、父母爻，臨白虎，有兇災，好在與日合，暫時無憂；但官鬼伏藏，且旬空，一旦父母爻飛神被沖掉，官鬼出空，伏神現，兇災必應。注意防范，臨白虎，有血光之災或孝服。
請反饋一下你父母的情況，然后再看一下注意防范的時間。
男人以財星為桃花，女人以官殺為桃花。如果八字里官殺與財星過旺，就容易桃花旺，如果信息字身弱，而財星和官殺過旺，這樣就是桃花劫了，容易招爛桃花。還有一種就是財星與印星并旺，而貼近相克的，也是容易招爛桃花而導致情路坎坷。 如果了解自己命里是容易感情不順，招爛桃花的時候，要想開一些，我一直強調的是心理強大才是真的強大。所以，知道自己明顯招桃花，有一種辦法還是比較管用的，那就是轉移注意力，不去想桃花，把精力轉移到工作和學習上，這樣當你工作和學習上有所成就的時候，其實也就是你運氣變好的時候，那么自然不去理桃花，好桃花也來了，這樣也省了中間一些波折的過程，直接開花結果，爛桃花本來就是婚姻不好的一種表現，你這種一直沒有桃花，然后投身于工作和學習中，等有所成就的時候，也一般算是大齡青年了，也算是晚婚的一種標志，屬于婚姻不順的范圍。 如果你耐不住寂寞，又是招爛桃花的命，那么，最好在談戀愛的時候，也要慎重一些，要擦亮眼睛，遇到感覺到可能爛的桃花，盡量不要心存僥幸，認為自己能中獎，知道了自己的情況，而不去刻意的回避，那出了問題，就只能自己承受了。 最后，我想說的是，好壞都是雙向的，所謂禍福無門，唯人自招。一個巴掌是絕對拍不響的，要徹底的改變爛桃花，一定要把握好自己這一方面，多結交一些有良性桃花的朋友。物以類聚，人以群分。
桃木亦名“仙木”。是用途最為廣泛的驅邪制鬼材料。桃木所以具有這等神力，根植于古人認定桃樹為百鬼所懼的神秘觀念。
1) 桃板。亦稱“桃版”、“桃符”、“桃符板”等，系用桃木削成的厭勝物．成對使用。板上畫上神荼兄弟(傳說中的驅鬼之神)的像，使之壓邪。當然，眾所周之，后來漸漸演變成現在的“春聯”“對聯”了。2) 桃印。亦名“桃印符”，用桃木刻成的印鈕，涂以紅、藍、黃。白、黑五色并寫有辟邪咒語，鈕間穿孔。逢端午節時，單只使用，方式是用彩絕將桃印系在門上或帳屏間，起驅兇攆鬼的作用。
2) 桃役。用桃木做成的佩飾性厭勝物，瓜形，多棱，刻有銘文，內容多祈福壤災乏辭。使用方式是夏歷正月佩戴在身上。從《韓詩外傳》記述可知，此俗在春秋時已經風行，后來的桃木制剛卯，是其遺制。
3) 桃人。亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃樹梗刻成的厭勝物。狀如人形，大小隨意。使用方式是夏歷除夕或正旦時，立于門側，以辟兇邪。從《莊子》、《戰國策》等書的記述中可知，此俗在戰國時已流行。有些地區的民間建宅習俗中，也派桃人的用處，方式是在門墻上或梁柱間開個小洞，放個小批人．過去，再封住，認為可辟兇鬼，保住宅院的安定。
4) 桃核。截取桃樹上的枝杈，毋需加工，就是現成的鎮鬼物。《莊子》上 說，在家門口插上挑枝，兒童進門不害怕，鬼卻因此生畏卻步。此外，古人還用桃枝洗澡，以為可避邪氣。佛道之仕，把它饑串成手珠，佛珠以方便打座入定時，空間能凈化。
5) 桃弓。又名“桃弧”，用桃木制成弓形厭勝物，和棘制的箭形厭勝物配套使用。《左傳?昭公四年》記有“桃弧棘矢，以除其災”的儀式，“災”之含義，似比鬼的概念還要寬泛些。現時布些地方亦有掛弓箭在大門口之風俗習慣。
6) 桃前。用桃木棍和禾穗復合制成的法寶，狀如答帚。《左傳》、《禮記》和《周禮》等書上，均有用桃前拔除不祥的記載。桃前的使用場合，致有臨喪吊唁和殺牲取血兩大類。古人認為死人的事總是與鬼魂之類相關聯的，憑吊死人前，須用鎮物，方可確保活人不受侵害，而桃前便有這種鎮鬼的威力。殺牲取血為盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。古時候，手執桃前做拔除工作的，多為巫視等官員，但后來挑前漸漸變成了道土的法器，也就是拂塵的前身了。8）桃木劍。這個應該是大家最熟的用途了用桃木削制的“捉鬼”或“斬鬼”的法寶，和“桃印符”、葦索等配套使用，這已是“牛鼻道人”之類手中的物事了，但取義源于古人篤信桃木有鎮鬼的神力。現時一般重驅邪治病法事，這個是基本法寶之一。
7) 桃湯。《荊楚歲時記》里有正月初一飲桃湯以避邪氣的描寫，究竟是用桃子抑或桃膠、桃木熬湯，今已無考。此外，民間巫祝之禁術中，還有用桃湯洗澡以解鬼迷的辦法。
避邪、趨兇、如意、吉祥
古代的中國人，相信桃木具有神奇的力量，因而在新春過年的時候，用桃木削成人形（桃人）、砍桃木為板（桃板）、刻桃木為印（桃印）、用桃枝系成掃帚（桃茢）等，將這些懸掛在門旁，用以趨吉避兇，叫做掛「桃符」。
為什麼古人會認為桃木可以避邪呢？根據古書上的記載，那掌管著萬鬼的「神荼」、「郁壘」兩兄弟所居住的地方，有一棵巨大無比的桃樹，是萬惡出入的「鬼門」。兄弟倆平日坐鎮在鬼門兩側，若發現有為非作歹的惡鬼，就用桃木棒子將其打死，再用蘆葦繩子綁住，丟到山谷里去餵老虎，而桃木，就是他們對付妖魔鬼怪的利器。
另外，在有名的「夸父追日」故事里，和太陽賽跑的巨人夸父，敵不過太陽的灼熱，最后被燒成重傷，并且極度的口渴，在前往北方的大澤途中，失去了生命，臨死之前，夸父把手中的神杖奮力拋向空中，化成一片桃林，樹上有累累的鮮桃，夸父要讓后世和他一樣想要征服太陽的人，可以因為路邊的桃子，而不再渴死於道上。可見，桃木在古代先民的心目中，早就是非常管用的「神木」。
掛桃符的風俗，后來演變成只在桃木板上，寫神荼和郁壘兩神的名字，或者，只畫一些符咒，稱為「題桃符」。而題桃符發展到唐五代時期，又漸漸演變成為對偶、警譬、吉祥的語句，這也就是「春聯」的由來。
「題桃符」也演變成貼門神，尤其是在農村，過年的時候，除了貼春聯，還要貼門神。春聯貼在左右門框上，門神則貼在兩扇門扉上。至於門神的畫像，除了神荼、郁壘之外，到了唐代，還加上了鬼王鐘馗。至此，由桃木而來的神話色彩與民俗文化意義，也被應用得更為廣泛了。
南有檀木，北有棗木，檀棗沒有用桃木！桃木為十仙木之一，桃核也有趨吉避兇功能，桃核為仙木裸子里面有仙木精魂，辟邪吸煞功能強！是修行者必備之物，可以用桃核做枕頭，也可以坐念珠等。
十大仙木
葫蘆，檀木，棗木，桃木，果木，柏木，松木，菩提樹菩提子，人生果木，銀杏木。
人為陽，植物為陰，天地自然之道，植物能凈化空氣心靈辟邪當然沒問題。
簡單介紹幾個仙木的功能， 葫蘆也叫福祿，聚天地混沌之氣自古仙家法寶，南檀北棗，七彩檀木（白，黑，紅，黃，綠，紫，紫）特有的香氣是仙佛所垂青的，靈氣之物，從用來做香熏的材料。
雷擊棗木，修行者夢寐以求的法器，受五雷洗禮得天地精氣。 普通棗木也可辟邪其字棗字直譯罩字。
佛家七寶，硨磲、瑪瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香，樣樣趨吉避兇。
道家八寶，寶珠，古錢，玉磐，犀角，珊瑚，靈芝，銀錠，方勝 個個都是圣物。
其實最大活寶就是人，這些外在不能一輩子幫你趨吉避兇，當你與人為善從善如流的時候，邪物會離你遠遠的，所以我們要不多的修行學習，這樣我們本生就有辟邪功能。
桃樹與人們的生活息息相關，在許多的村落，都有用桃樹來辟邪的習俗。所以，在門前屋后種上桃樹，除了桃子能食用外的另一個重要的原因也正因為它有“辟邪之妙用”。
今天，走進河源一些古樸的小村莊，仍然有不少人家的門口插上了桃樹枝葉或者留有以往插過桃樹枝葉的痕跡。據說，這樣做有一個重要的原因：桃樹能辟邪。桃樹能辟邪的流言已經由來已久，自從客家人遷入河源境內，便開始用桃樹來辟邪。往往，某一家子有哪個人遇上不順心的事情，長輩們就會去截下一段桃樹枝（帶葉子），插在那個諸事不順的親人的房間門口。當然，當一家人都覺得不順心時，長輩們便在廚房門口插上一枝。人們不僅認為桃樹的枝葉能辟邪，連枝干、果實……也能“有此妙用”。
在這么多的桃樹“配件”當中，最常見的就要數用“桃核辟邪”了。每年的農歷四、五月份，是桃子成熟的季節。這時候，走在鄉村小道邊，常常會發現許多的小孩子趴在小溪邊、小河邊“磨桃核。”原來，在這些人看來，桃樹的枝葉、枝干……常被插在門口或者制作成家用勞動工具、家具等等用來“辟邪”，桃核卻最適合小孩佩戴在身上。因此，當桃子成熟，家中的大人們就會吩咐自己的小孩收集桃核，把它帶到河邊、小溪邊等地方，在粗糙的石頭上澆上些許的水把桃核的各邊的“刺”分別磨平整后再磨成各中形狀，然后把桃核最里面的“心”用鐵釘一類的尖東西挖出來，最后在空心處配上一條紅繩子，戴在脖子上、腳上、手上，即使平日里遇上“不干凈的東西”（鬼神之類）也不用害怕，他們也“不敢伏上身”了。在桃核的選擇上，也有講究。河源關于桃子還有這么一句諺語：“三月食桃，四月發嘮（肺結核）”，盡管桃樹有著許許多多的妙用，但三月和四月的桃子是萬萬不能食用的。所以，這時候的桃核也不具備“辟邪”的功效。選擇一顆好的桃核的重要標志，便是這顆桃核是不是足夠的“老”，越是成熟的桃子的核，它“辟邪的功用”就越大。除了在河源地區流傳有桃核能“辟邪”的說法外，在梅州的五華、興寧等地方，也有這么一說。在這些客家地區，小孩戴桃核和在門口插桃枝都是辟邪的表現。
關于桃核能辟邪的說法由來已久。相傳古時候東海有座東少山，山上有神荼、郁壘二神，他們是善于捉鬼的能手，常將害人之鬼用葦索綁起來，重則用桃杖擊斃，打死喂老虎吃，輕則用桃枝鞭打，久而久之，妖魔鬼怪都把桃木看作是懲罰他們的刑具，見到桃木都避而遠之。《山海經》中有“黃帝以是法而象之，因立桃板于門戶上，畫神荼、郁壘以御兇鬼，后人紛紛效尤”的記載。后來，老百姓為壓邪驅鬼，于是用桃木制成桃木劍，懸掛門戶，用以鎮邪制鬼。也有人用兩塊桃木板，上面刻上神荼、郁壘二像或者只寫二神大名，這種桃板被稱作“桃符”或叫“門神”。
因為桃核質地堅硬、不易破碎，幾百年都不會損壞，桃核雕品更是把玩得越久越漂亮，加上其民間傳說可驅妖避邪，因此，深得人們的喜愛。今天甚至還有專門把桃木、桃核加工成手鏈等方便人們佩戴辟邪的工藝品的廠商。
