這個問題問的很特別哦親。其實直接問他本人更好了。
簽文表示他心頭頗高，或許有喜歡的對象，或者是對女友有比較不切實際的要求，或許是喜歡追求那些比較出眾的女子，但因其自身才資有限，往往是眼高手低，吃力不討好。對應你的問題，可以解釋為沒有女朋友。
那么接下來是不是該你出手了呢？
被人綠了 抽簽抽到了觀音靈簽 第三簽兒 你一定要保持一個冷靜的心態 雖然不好做出沖動的事情 這個簽提醒著你生活不易 一定要小心謹慎
第三簽、下簽子宮：【董永遇仙】 臨風冒雨去還鄉，正是其身似燕兒；銜得坭來欲作壘，到頭壘壞復須坭。
詩意：此卦燕子銜坭之象。凡事勞心費力也。
解曰：千般用計。晨昏不停。誰知此事。到底勞心。■故事與簽詩不合
故事：（董永遇仙）漢。董永。千乘人。少失母。獨養父。流寓孝感。父亡無以葬。乃從人貸錢一萬。日后無錢還。當以身作奴。葬畢。道遇一婦人。求為永妻。永與俱詰。錢主令織縑(錦)三百疋以償。一月而畢。辭永去。乃曰。我(系)天上織女。緣君至孝。玉帝令我助君償債。言訖。凌空而去。
（董永賣身）漢。董永。千乘人。少失母。獨養父。流寓孝感。父亡無以葬。乃從人貸錢一萬。日后無錢還。當以身作奴。葬畢。其主要董永日取柴一擔。汲水四擔。鋤田六七畝。辛苦難當。一日上山砍柴倦睡。皇天見其孝行。即差仙女下凡為婚。董永醒來見女恐是妖精。女攔曰吾無父母又無依。欲結為夫婦。董永見其凄涼。帶女回歸。主人責董永拐帶婦人禍及其主。后暫留該女。遍訪四方家庭并無失婦人。才允成親。董婦百日織得錦五十丈。剪一半往市賣出得銀。贖脫董永身。后將錦進。敕封進寶狀元。仙姬曰。天賜兒子三歲送還。(仙女回天)。后其子十六歲中狀元。衣錦還鄉。
佛教不支持算命，也禁止佛弟子算命。所以不可能有觀音靈簽、羅漢靈簽。全是騙人的。
-佛說阿難分別經 -為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良時、良日。
阿難復白佛言：「末世弟子理家因緣，隨事便宜，當云何？」
佛言：「受佛禁戒，信而奉行，不念誑妄，奉孝畏慎！敬歸三尊，養親盡忠，可
得為世間事，不可得為世意也。」
阿難言：「世間事，世間意，云何耶？天中天！」
佛言：「為佛弟子，可得販利業，平斗直尺不惘人民，施行合理，不違自然。葬
送移徙、姻娶之事，是為世間事也。
「世間意，為佛弟子，不得卜問、請祟、符呪、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良
時、良日。受佛五戒者，福德人也，有所施作，當啟三尊；道護為強，設使諸天、天
龍、鬼神無不敬伏。戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！
《佛說堅意經》
慎無卜問。為邪所牽。心懷狐疑。善神遠人。動入罪地。所為不成。不知毀戒。反怨佛神。事之無益。遂不正心。
白話
算命占卜。心被邪影響。疑神疑鬼。善神遠離。接觸算命得罪。所作不成。不知自己原因。反怨恨佛神。算命占卜無益。得不正之邪心。
整體解譯
欲就東兮欲就西
佛神靈變與君知
一下是東，一下又變成是西。這是神佛刻意要變化讓你知道，要讓你覺悟。
逢人說事轉癡迷
癡人說事轉昏迷
但愚癡的人對于事情往往盲然，不知此中的啟示。
登山不見神仙面
老人求得靈簽去
要是入寶山卻未得寶。
莫若歸休更勿提
不如守舊待時來
那不如別提問了。
【吉兇】下下簽【宮位】亥宮
【簽語】此卦守常勿動之象，凡事宜待時吉也。
【解曰】完滿靈簽盡報君知依舊勿動待等時至
【仙機】此簽是滿簽，諸事不利，大作福力，可保平安。
【注解】一下想往東，一下又想要向西，遇人說話反復無常;就似爬上了高山，終究找不到神仙的蹤影，倒不如回去吧，別再提這件事了。此簽及百，祈之未然，營謀用事，費力流連。此簽無常無定之象，凡事多虛少實。本簽者。無常無定之象。外虛少實者也。第一百首。是盈數。為全數之末。亦即言。它是前數之終。后數之始。易言之。黑暗將去。黎明到來之征。表面上是沒落之相。其實是通亨衢之意。唯集福之本。宜小心集之。及百祈之未然營謀用事費力流連。此簽有”不切實際”之意。奉勸當事人，凡事腳踏實地。有些事是可遇而不可求，切勿妄想執著。對于曇花一現的物事，倘若就此眷戀不忘，無異于守株待兔，只不過是浪費時間、枉費心力罷了。與其執著在不確定的事情上面，還不如跳脫迷思，自力更生。凡事務實、一步一腳印，須知一分耕耘，才有一分收獲。有夢想就必須靠自己努力打拚來實現，不然就只是流于空想罷了。
【典故】三教是指：佛（釋迦牟尼）儒（孔夫子）道（張道陵）三教派。北周武帝（公元五六一年）時，佛儒道人士紛爭和互相排斥，佛教尤受其害。皇帝于是召集佛儒道三教派的代表人物，以辯論所奉的‘道’高低長短，并排名定位，經過三次集會爭辯，都沒有結論，從此三教派在中國民間自由發展，后佛教演義為中國人民信仰的主流。也有三教同源之說。
zt【長阿含經】中有記載：佛陀說：『就像世間其它外道沙門、婆羅門，接食信眾的布施供養，但卻奉行障礙解脫之道的邪法，以此維生。譬如替世間男女瞻卜看
相，斷言吉、兇、好、丑，甚至以畜生占卜吉兇，以此博取名利，但沙門瞿曇（佛陀）絕不會作這種事。』其實佛陀反對占卜、算命、看相、觀星的理由很簡單，
這些都是障礙我們解脫的方法，當然應該摒棄。也因此，佛陀并沒有告訴我們命運是否能算的準，風水是否能讓我們身體健康，對于這些問題，佛陀沒有興趣來回
答。但是在今天仍然很多三寶弟子對此樂此不疲，這也是佛法衰微的表現啊。至于風水真的存在嗎？當然可以肯定風水確實存在，因為風水指的就是我們生活的環
境，好的環境肯定對人的生活是有益的。我們看看風水還希望因此得到大富大貴，家宅安寧這些愿望，但是僅僅靠環境來得到這些是不現實的，因為通過風水得到
的安康不過是消耗自己的福報而已，如果不創造福德，只享受福報，等到福報耗盡的時候，便是災難降臨之時了。人心的善惡一直還在影響著世界的大風水環境，
當人類為了滿足自己的貪欲，不斷的向大自然索取資源以求得經濟利益的時候，整個世界的環境已經遭到很嚴重的破壞，雖然現在有很多國家開始保護環境了，但
是破壞容易恢復難，看看我們生存的地球已經千瘡百孔的現狀就可見風水的問題遠遠不如人心問題重要，人心問題解決了，風水自然就變好了。再談命運，學佛的
人都知道，控制每個人的命運是業力，造作業力的主體就是我們的心，由于業力的牽引，我們陷入六道生死輪回。凡夫因為不知道命運是自己心的造作形成的，便
會相信冥冥中有神在掌管我們的命運，于是便會開始神的力量，這也許就是原始社會膜拜神靈的原因吧，這種風俗直到今天仍然影響很深，可見無明的愚癡力
量是多么強大。沒有經過修行的凡夫，他的命運通過一定的方法確實可以預知一部分，有宿命通的人和有道行的術士就可以知道前世和未來世的情況，這就好像是
一個人知道如何去偷看未正式發行的電影，他看完之后再轉述出來。命運是業力的集中體現，前世造的業，在這一世成熟，通過占卜、看相有看出的可能，但是只
能算出來一部分，因為人是在不停的造業，這就會造成命運也在不停的發展變化，除非你前世造的業太大，需要這一世都在受此一報，那么你這一世的命就都能算
出來。在了凡四訓中就記載了袁了凡如何從一個屈從于命運的凡夫轉變成一個掌握命運、改變命運的修行人，這本書是非常好的立命之書。如果你想得到最好的風
水和最好的命運，那么沒有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能諸惡莫作，眾善奉行，凈化自己的心靈，最好的風水、最好的命運一定會伴你左右
的
